木雅圣地的藏传佛教寺庙文化

木雅圣地的藏传佛教寺庙文化

在谈论Muya地区之前，我们必须首先了解地区的地理区域和独特的文化。

地区的地理区域包括Lu 山脉以东的-高原地区，在达杜河以南，拜卡拉山脉以南，拜康加拉山脉以南，覆盖了高利哥山脉以北，覆盖了ganzi藏人藏族自治县的ganzi藏人自及以前的米尔（Mian ），西藏的地区，青海县的Yushu县和的县。

文化是所有居住在Kang地区的种族群体在悠久历史上共同创造和积累的物质和精神文化的总和。它是一种藏族文化，具有藏族文化为主体，与其他种族文化兼容，具有多样化和复杂的特征。 文化的核心是人与自然之间和谐统一的“香格里拉”人文艺术文化，人与自然之间的和谐共存以及不同文化之间的和谐共存。 文化的本质是Gesar人文主义的精神，即抑制强者并帮助弱者，勤奋而明智，大胆而大胆，促进善良和消除邪恶，保持统一并促进和平。

甘齐县位于“农业文化”和“游牧文化”的交集。随着主体经常相遇，相互碰撞并彼此共处，各种种族文化和藏族文化具有汉族文化，使其成为连接大陆和西藏的桥梁，以及与西藏与中国之间友好交流的联系。此外，金沙河，雅隆河和达杜河从北向南流动，穿过亨格登山脉皱纹地区的峡谷，并越过州边界。一些低洼的河谷不仅是养育所有族裔的后代的肥沃土壤，而且是连接我们国家西南和西北地区的自然“历史族裔走廊”。

在历史上，许多古老的族裔在移民过程中一直在这里保持，联系和融合，从而形成了许多种族的历史外观，并在甘齐县构成了复杂的族裔起源。由于特殊的地理环境和人文主义的历史原因，一些古老的族裔和部落的文化得到了保存，并成为极为宝贵的种族文化遗物。一些外国种族文化与当地的土著文化融为一体，并获得了新的复杂文化，形成了具有丰富特征，​​独特的人格，丰富和独特的区域特征的地方和地区文化汉藏商业文化等。圈子，游牧文化圈，帕普文化圈，藏语和YI文化圈子以及其他亚文化圈子。 At the same time, Ganzi is also known as: the of love songs, the of , the of King Gesar, -La core area, , Zone, and Yi , Tea-Horse Road , , Snow- ,青海太高高原生态博物馆，康巴人类学生活化石，中国人文主义景观大道，香格里拉，与人类和自然团结在一起，等等。

1。穆亚文化概述

藏族历史文件和吉萨尔史诗中都提到了古老的国家穆亚（Muya）。有许多中文翻译，包括Muya，Miya，Mia，Minak，Mune，Muna，Muna等。从历史上看，“ Six Gangs”中的指的是Muya地区。 Muya文化圈包括 以西的区域，位于Daofu县以南，县以东和九龙县以北的地区。穆亚藏人的起源尚未得出结论。人们普遍认为，他们是古老的 Qiang人民的后代，他们与当地的土著祖先合并并复制。

穆亚藏人的最大特征在语言中表现出来。该地区的藏人练习一种称为“ ”的穆亚语。 Muya分为两个方言：东方方言和西方方言。在当今的甘齐县，在旺巴镇说语言的藏族和朱隆县的洪巴镇称自己为“ m子”，属于穆亚的东方方言。虽然在吉隆县的坦格镇，遮阳镇，贡冈山镇，普什拉隆镇，彭布克斯镇和县的镇称自己为“ Muya”的藏语，属于西方对话区。

Muya人擅长建造石头建筑。房屋高几米，通常是三层楼，底层抬高，人们堆放在上层。在每个家庭二楼的厨房中，所有者总是将各种使用的生活器皿放置在最明显的地方，例如，，，，，Pots，Pots，Bowns等。每件餐具都被清洁有光泽，使人们感到所有者的辛勤工作和家庭的财富。穆亚人主要专注于农业，也有畜牧业。他们的生产方法和衣服，以及“将石头砸向房间”的生活习俗显然带有文化的痕迹。如今，在 River盆地保存了许多具有出色建筑艺术的守望台，例如彭布克斯镇Ritou 的姊妹雕刻大楼。这两座建筑物高高耸立着，被当地人称为“男英雄和女英雄”。根据联合国文化遗物保护基金会专家的碳14测试，它的历史为750 - 800年，仍然很高，身材高大。这是穆亚藏族人创造的建筑奇迹。

尽管藏传佛教已成为穆亚藏人的主流信仰，但穆亚人也保留了对丹Xiang人民的白色石头崇拜的古老风格。在Muya地区的村庄中，您可以看到一些不同尺寸的白色石头堆积在每个家庭屋顶的四个角落。在某些悬崖交叉口，白石头堆经常被泥石雕刻堆取代。

Mu Yaren的衣服主要是传统的藏族服装，带有弯曲的尖式柔软底部的靴子，带皮带的长袖长袍等。历史上，Muya Women's 是一条折叠的裙子，上面缝制了一个自动织造的粗糙哑光，外面覆盖着羊毛羊皮羊皮的膝盖。此外，穆亚藏族服装具有另一个特征，即它主要是广泛的。袖口和裙子主要宽，头饰也非常独特。它用红色和绿色的线条编织，头发和头发都包裹在头顶上，编织物装饰有象牙圆，珊瑚和其他配饰。

2。穆亚地区藏族佛教寺庙文化的现状和特征

Muya文化圈保留了唐，歌，元，明和清朝的藏族佛教寺庙的遗迹，尤其是在明王朝和清朝中。其中，著名的古老寺庙和寺庙具有很大的影响力包括：唐和宋朝中的吉曼旺旺和塔吉神庙，明朝的瓦杰拉神庙和清朝的南乌斯神庙。其中，塔东神庙（ ）是四川省的关键文化文物保护部门。

穆亚地区的藏族佛教寺庙主要由凝胶，sakya，和kagyu sects组成。各种教派的神庙展示了穆亚（Muya）的宗教文化的荣耀，其独特的修道院建筑，神奇而宏伟的宗教乐器，祭品，稀有的各种雕像，唐卡斯，壁画和其他艺术品以及神秘的宗教音乐和舞蹈。穆亚地区有许多主要寺庙。除了有影响力的 和Kuri 外，还有宏伟的凝胶宗派寺庙，古老的Wat ，Kagyu Sect ， ，Sakya Sect 和Riku 。此外，在穆亚地区的各个村庄和村庄中，有许多古老的寺庙和小寺庙。这些寺庙被包含在古代和珍贵的佛像和唐卡斯中，其中最独特的是圣殿中的佛经大厅和古老的壁画。

2008年9月，由位于北京的宫殿博物馆组成的联合检查小组，四川考古研究所和CCTV对Muya的藏族佛教寺庙进行了调查。有人发现，在穆亚地区的寺庙和农民的房屋中保存了许多古老壁画，其中大多数属于中间和晚期王朝。壁画的颜色是明亮的，它们绘制的角色在图像中生动且保存完好。特别是在穆亚地区雅隆河支流地区，发现了四个宝贵的明朝壁画，其中大多数保存得很好，属于萨基亚学校和高朱派学校。此外，还有18封美明的藏语经文写在“八千经”中，以及在南京（）发表的《藏语佛教经文》的信函。

穆亚地区的藏族佛教寺庙具有丰富的文化含义，广泛而深刻，非常迷人。尤其是在这一领域，在中国很少有16世纪的寺庙和经文大厅中的壁画保存在良好的状态，丰富的内容和大量。它的主要特征是：1。各个宗派的整合：每个佛罗大厅中壁画的内容主要基于某个教派，它还表达了其他教派的祖先，神灵和守护神，反映了这个地区在这个地区在该地区宗教融合的现象； 2。富有的主题：壁画不仅显示了至高无上的瑜伽部，五向佛，菩萨，塔拉，达基尼，守护神，而且还有来自西藏和地方地区的伟大大师。还有连续的佛教经文和出生的故事。每个故事都将情节除以正方形。每个情节下方通常有藏语铭文，表明故事的标题。如此丰富而完整的壁画主题在其他地区很少见。 3.严格的结构：每个经纪人的壁画都在对面门的主墙上，中间是佛陀雕像，伴随着佛陀的故事和16个的故事，无论是两侧还是祖先，或祖先。左右墙主要表达密宗佛教的五个佛陀或菩萨。顶部涂有茂密和整洁的千佛，底部涂有祖先，出色的大师和其他荣誉。

门的两侧是每个教派的主要监护人。 4。古典风格：16世纪的藏族佛教绘画仍然继承了藏族古典主义风格，主要采用尼泊尔 - 西文（Nepal-pibet）的组合风格，主要是以鲜红色和深蓝色的色调，具有平坦的色彩，具有强烈的对比色，表达强烈而孤独的宗教情感，基本上缺乏世俗的内容。

清朝的壁画往往柔软而优雅，颜色丰富。受汉族绘画的影响，绿色景观的主题和元素应用于藏族佛教绘画的装饰，例如古老的树木，奇怪的岩石，飞行的弹簧和瀑布，草和天空等。颜色具有更多的层，而且空间的感觉更强。 5。独特的装饰：每个经文大厅都有绘画装饰性的图案，甚至都有小佛像。这些模式非常丰富，丰富多彩，对称的布置和多样化，令人眼花azz乱。每个寺庙和圣经大厅的支柱是木雕的浮雕，具有鲜艳的色彩和独特的特征。天花板还涂有各种图案，包括象征着好运，餐具和谷物的五颜六色鸟类，以祈祷丰收，牲畜的肖像，这些肖像祝福所有动物的繁荣以及各种五颜六色的图案。但是，由于时间的年龄，明朝的天花板受到了严重破坏。

此外，在穆亚地区的Sutra Hall的支柱上还有另一种文化现象 - 诵经柱。当我在Shade 的Bayi村进行家庭考试时，发现了这一现象。他房子的圣经大厅的四个支柱被人为地刻有各种大小和各种长度的圆形巢。根据所有者的说法，圆巢意味着当他们的祖先不再录制经文和苔藓时，他们在自己的经文大厅的支柱上做了一个小圆巢。现在，不同长度的水平线是他们的产生背诵经文和计数的方式。

穆亚地区的藏族佛教寺庙也具有兼容性特征。这些宗教和教派在学说，学说，教义和信仰习惯方面彼此不同，并且可以同时存在，并彼此宽容。例如，Shad 在Wayo 的“ Jila I”（意思是一座集体的寺庙）是萨基亚和凝胶宗派的混合寺庙。 Wayo 的家族相信Gelug和Sakya学校。 Wayo 的Gel家族相信Gelug和Sakya学校。

穆亚地区的私人佛经大厅都有杰出的家庭背景。他们叙述了几代前，他们都属于具有名望和地位的当地家庭，有些家庭也重新归还了活佛。由于历史原因，尚未保留许多珍贵的壁画，唐卡斯和佛陀雕像，这无疑是可惜的。

3。保护穆亚地区藏族佛教文化的问题

藏传佛教在甘齐县拥有超过1300年的历史。它同时发展了藏族历史的发展，构成了广泛分布，完整教派，许多寺庙和巨大影响力的独特特征。穆亚地区的藏族佛教寺庙也具有其独特性，神秘，沉重和兼容性。随着社会的变化和时代的进步，大量农民和牧民的意识形态意识也发生了相应的变化。保护穆亚地区藏族佛教文化已成为非常重要的事情。

首先，农民和牧民对保护藏族佛教寺庙文化的保护无动于衷。

在 Zhe以南地区，许多村庄和群体，例如镇， ，Jiju 和其他乡镇都有私人旧房屋，经文大厅和寺庙。其中一些人具有重要的历史和文化文物价值，不仅是发展文化旅游业和促进当地经济发展的重要资源，而且对于研究当地历史和人文主义条件的研究也具有重要意义。由于运输条件的限制和经济条件阻塞，大多数农民和牧民并没有从基本的角度积极保护这些贵重壁画。有些人认为他们的经文很老，因此他们开始建立，扩展和翻新，造成祖先留下的事物的严重破坏。

此外，发现古代壁画也给所有者带来了麻烦。无论是在国内还是国外，许多学者和专家都来参观，调查和拍照。在这些人中，还有一些有别有用心的人垂涎这些文化文物。去年，在贝尼村的一个家庭失去了两个经文。根据所有者的说法，这两个经文记录了他家人的家族史。尽管他们报告了此案，但还没有消息。

其次，在申请私人经文大厅和国有寺庙的保护单位时，存在某些缺点。

经过调查，在Zhexi的Muya地区发现的四个明朝壁画中只有一个，属于国有寺庙。其余三个，甚至剩下的十几个壁画中的大多数都是私人圣经大厅。如何在国家监督和维护私人经文大厅，私人使用仍然是一个非常现实的问题。

根据《文化遗物保护法》第21条，“所有者应负责维修和维持非国家且不可移动的文化遗物。如果非国家拥有和不可分割的文化文物有损害的风险，每个人都没有损害的风险，并且每个人都没有能力维修，如果每个人都可以维修。维修，所需的费用应由所有者承担。”

真正的问题是：缺乏私人保护意识将损害现有的圣经厅文化文物。即使当地的文化和文化遗物部门做了很多工作，文化遗物的所有者也了解了文化遗物的重要性。但是，由于当地财务能力不足和无法保护它们，这些文化文物的命运很难预测。在少数民族地区，这种矛盾尤为突出。我们调查过的一些明朝经文大厅已经面临着崩溃的风险。如果它们没有及时修复，它们的状况将急剧恶化，后果将是无法想象的。我们希望国家文化文物当局可以尽快提出有效的计划，以节省濒临灭绝的文化文物和种族地区的历史遗迹。

第三，修理古老的寺庙建筑物并随意拆除它们，破坏原始的历史和文化环境并破坏原始模式。

目前，社会上的某些人对寺庙文化的保护非常无知。他们使用大量的现代建筑材料，例如水泥，钢，铝合金，地板瓷砖等，以破坏原始建筑的结构，形状和装饰风格，并破坏古代文化的原始信息。他们盲目地追求所谓的奢侈，风格和现代性的无知概念，这导致许多古老的建筑物被人为地摧毁。

4。加强对穆亚地区藏族佛教寺庙文化的保护。

藏族佛教神庙具有深刻的文化遗产和悠久的历史。经过数千年的积累，留下的宝贵文化文物和文化含义值得我们保护。

通过调查，在穆亚地区的人们中分散了许多类型的可移动文化遗物和大量。这些文化文物包括黄金，银，铜，铁，石头，漆，木材，纸，丝，丝绸...古老的和现代的文档，经典，经文，卷轴，，，雕像，宗教乐器，产品，生产和寿命等各种纹理的质地。这些分散的文化文物中的大多数集中在藏族佛教各个教派中的寺庙，圣经大厅和私人旧房屋中。为了加强对藏族佛教寺庙文化的保护，提出了一些肤浅的建议：

1。至于坎丁的Zhexi地区的寺庙，许多神庙尚未宣布为文化遗物保护单位，因此他们无法建立保护机构并实施保护责任，更不用说实施“四个搭档”的工作了。

同时，寺庙相对分散，交通状况较差，大多数寺庙中的道路，贫困的卫生设施不良以及佛教寺庙和经文大厅的照明条件差。文化文物管理仍然处于原始状态，寺庙通常没有迹象或文字图片和材料。因此，县文化部应与宗教部门积极合作，宣布沿主要公路和旅游路线的寺庙。寺庙管理委员会应大力改善其定位，更新其概念，提高其对文化文物保护的认识，积极申请文化文物保护单位，并根据“文化文物保护法”和其他国家法律法规保护其自己的资源。通过大力发展藏族佛教文化资源，深入探索寺庙的文化内涵，并促进文化旅游的协调发展，以便藏在穆亚藏族地区的藏族佛教文化和历史文化可以更好地服务经济和社会发展。

2。各个层面的主要文化保护单元应加强文化文物的安全和保护，并在寺庙中增加现代警报，盗窃和消防安全设施。

在维护过程中，应指定属于省份，县和县的关键文化保护单元的所有神庙，以供建筑控制带，一般保护范围和钥匙保护范围。在施工控制区中，不得危害文化文物安全的设施，建筑物或结构的形式，身高，体积，颜色等的建筑物或结构不应与文化文物保护单元的环境外观不一致。在修复各个层面上属于关键文化文化保护单位的寺庙时，它们必须遵守“保护文化遗物的原始状态”的文化文物原则，并“使旧的旧遗物成为旧的”，并且不会改变其结构，形式，材料，颜色等。当修复不是关键文化遗物保护单元的寺庙时，还应避免现代建筑材料，并应维护建筑物的独特种族风格。

3。加强“文化文物保护法”的宣传，并增强对农民和牧民的文化文化保护意识。文化文物保护工作是Ganzi县的晚期开始。基层的群众和大量农民和牧民都不清楚文化遗物的概念，更不用说保护文化文物了。例如，当在农村地区建造某个地方或在农村地区建造房屋时，挖掘出的各种青铜，陶器和其他文化文物被视为垃圾。这是因为人们对文化遗物根本没有意识。 Shade 的家族的Sutra Hall也是一个典型的例子。如果不是及时妨碍Quji ，那么如此宝贵的明朝壁画将消失。因此，这要求县级文化遗物部门增加有关文化文物保护的宣传，将“文化文物保护法”发送到基层，并深入而彻底地宣传大量的农民和牧民是什么文化遗物，如何保护文化遗物以及保护文化文化文物的重要性。让人们知道，保护文化遗物是有利于当前和未来的重大事件。保护文化遗物是保护国家古老的传统文化，保护文化文物是保护我们美丽而魔法的土地上令人眼花乱的区域文化。

文化文物保护工作是一项长期，艰巨而复杂的任务。这要求所有层面和部门都非常重视文化文物保护工作，并将其应用于实际工作，以提高公众对文化文化保护重要性的认识，从而实现有意识地保护文化遗物的目的。只要我们持续工作，古老而深刻的藏族佛教文化历史就会成为坎巴藏族地区的荣耀。