“新中式”生活风景中藏着怎样的日常美学（延伸阅读）

“新中式”生活风景中藏着怎样的日常美学

“新中式”家具大胆设计了中国传统家具。图为相关品牌的“枝彩”产品。

方云

自“新中式”服装、新中式妆容、新中式家居、新中式茶饮、新中式婚礼、新中式建筑、新中式旅拍等形成了“新中式”交叉- 遍地开花的边境组合。这是最流行和最有争议的话题和现象。

“新中国”在学术界并不是一个新词。早在21世纪初，“新中式”设计就掀起了继“中国风”、“中国风”、“中国主义”之后的又一理论前沿讨论。那么什么是“新中国人”呢？综合多方评价，“新中式”可以概括为：一是中国古典文化风格与现代艺术潮流碰撞的结果；二是把中国传统的精髓与时代发展的创新结合起来。并赋予更强的文化审美和生活实践；第三，物质文化发展到一定程度，各民族人民对中国式哲学审美的自我提升的需要和文化自信。毋庸讳言，“新中式”已经成为当下时尚的一种时尚表达，更成为一种实用的生活方式、生活理念、生活风景。

“新中国人”生活景观正在全面构建

“新中式”服装：

说向年轻化、大众化

孔颖达在《春秋左传·正义》中：“中国有大礼，故曰夏；篇章之美者，是中国人。”华夏素有“礼仪之邦、礼仪之邦”的美誉。与礼仪制度传承。新中式服饰是继唐装、国潮、汉服之后再次出现的传统审美的华丽转向。

“新中式”服装多采用古代服装的造型、结构元素和传统图案符号进行提炼。在服装造型的造型上，多以立领、处理、搭配、褶皱为主。面料和装饰强调传统吉祥寓意，装饰有扣、扎、绣、染等。通过传统元素与新材料、新工艺和现代技术的融合，凸显东方传统美学和深厚的文化底蕴。

《文心龙》中的“雕琢《《英华清气》”，非常贴切地表达了汉服穿着者的审美观，“令慧心如玉，气质佳。形象。”新中式服饰的追随者多为以行业精英、文化学者、都市白领、艺术工作者为代表的高收入群体，有一定的要求，通过新中式服饰的标签，表现出一种区分的标志。之间大众的审美和趣味。

新媒体时代，随着知识V或时尚偶像的垂直传播，“新中式”服饰迅速传播，渗透年轻化、流行化、平民化。从年轻学生、白族上班族、带货主播到退休俱乐部，已经成为不分时间、场合、地点、年龄、背景的新时尚。 2024年5月数据显示，“马面裙”话题在小红书平台总浏览量达14.59亿次，“新中式穿搭”话题短视频播放量突破100亿次；播放量228.1亿，累计参与人数达159.35万；B站《马面裙》播放量2.51亿，发布视频达1.02万条。

大批年轻人青睐“新中式”服饰。一是因为对传统文化的热爱，二是日常通勤、便利的要求。这也是新中式年轻群体受欢迎的原因。例如，传统旗袍讲究纤细的线条和造型的魅力。为了适应快速、大动作，新中国设计师对旗袍的腰线和下摆进行了宽松的处理。磨砂伸缩弹力的更换，不仅方便了人们日常穿着，还大大降低了面料做工成本。同样，一款被誉为全国第一裙的新型“马面裙”，一是简化了褶皱工艺，二是省略了精绣的装饰。机洗可以大胆地加入个性化的潮流标签。

总之，“新中式”服装是在现代审美和流行元素的基础上进行解构和重新设计的。弱化古代服饰的宏大、复杂、严谨，追求日常穿着的简洁、实用、个性化，在传统的基础上大胆融合现代风格和工艺技术。时尚活力、好看又好穿，赋予中国服饰新的活力。

“新中式”生活方式：

进一步挖掘文化消费潜力

除了服装之外，“新中式”更多地以“味觉、视觉、听觉”的感官体验方式悄然渗透到生活消费的更多领域。

众所周知，茶是中国人的“国饮”。自古以来，饮茶不仅调节身心健康，也是调节生活、社交的好方法。茶人沉醉于茶与季节、环境、文学、艺术的创造力。他们充分调动五种感官，享受视觉、味觉、嗅觉。特殊时空节点，立春树贴、谷雨观烟、夏至听莲、秋赏月、大雪围炉等，三五好友欢聚一堂，精心布置茶座，用精美茶点和优雅。锅里香，杯里香。 ”

“新中式”茶的出现，使肉桂、龙井、鸭屎、碎银、福鼎白茶、正山小品种等传统茶品成为时尚顶流。 ，迅速引领咖啡、奶茶、果汁饮料占领的饮料市场。新中式茶饮店如雨后春笋般在街头巷尾涌现。从冲泡、饮用到包装，似乎一款完美嵌入潮流元素的名品，原本是“老”茶客的家喻户晓的产品。新路、新中式茶饮品质纯正的茶汤，让喝茶变得更轻松、时尚、颇有品味。中国连锁经营协会新茶专委会和美团新餐饮研究院发布的新茶研究报告显示，预计到2025年全国新茶市场规模将突破2000亿元。新茶已成为新茶消费的窗口。年轻人传播茶文化。

“新中式”的建筑和家居陈设，营造出一处沉浸式的茶、香、插花、画的中国山水风景。新中式风格的室内设计，巧妙地将传统建筑构造与文人书房布局、现代生活方式有机融合。装饰材料多采用天然石、木、竹、棉麻、陶瓷等打造，强调中国人生活中突出的“天人合一”、“法性自然”理念。室内软装中运用博古、花窗、隔断、挂画、屏风等中国元素来划分空间功能，兼具实用与美观的双重属性。这种传统文化元素的点睛之笔，不仅打造出优雅简约的新中式风格，更享受现代材质居住的舒适、便捷和现代感。

“新中式”家具也是根据中国文人墨客主导的“怀素普普”审美风尚“新中式”生活风景中藏着怎样的日常美学，对中国传统家具进行大胆创新设计。 “闲逸农工邻里，偶似山林”，不雕琢，强调风格质朴自然、线条流畅、简洁节约。一是体现在自然天池和其他天然天池材质如树木、竹器、藤蔓、陶瓷、漆艺等方面。在质地偏好方面；二是保留并遵循中国传统的榫卯结构或传统的手工编织工艺进行重新设计。如新中式的圆椅、书桌、几案、床榻等，大多体现了中国人对“禅道”的追求，突出了“温柔、厚重、简约、空灵、和沉默”的东方精神和审美哲学。

另一个值得关注的现象是，“新中式”为中国文化旅游新业态打开了思路。随着著名古都、古镇、古村落的旅游开发，郭超、古风、“新中式”的旅游摄影业务，与服装租赁、摄影、直播等周边产业共同发展。播出、剧本杀戮、戏剧演绎。带来新的文化旅游消费体验。比如陕西西安的唐朝汉服博物馆星罗马秘，街上欣赏的游客早已化妆并全程拍摄；游人瞬息万变，一夜穿越大唐。他们不仅与唐人一起体验了“诗、乐、茶、礼”等文化旅游项目，还以现代人的心态追剧、购买文创周边。新中式文旅注重业态创新、场景创新、产品创新。既要“活”传统文化，又要大力挖掘中国人审美文化消费潜力，进一步拓展市场空间。

“新中式”热潮所推崇的审美境界是怎样的

正如上面所展示的“新中式”生活，体现的是对中国传统审美情趣的认同、适应和融合。它重构了当下人们的文化观念和生活方式。值得我们认真拷问其背后的文化逻辑和消费心理，哪里才是原汁原味的“传统中国风”的试种之地。

首先，“自然”之美。在中国哲学发展的脉络中，“自然”始终是中国美学或东方美学的核心本质。中国传统美学以“儒、释、道”为精神核心，追求“天人合一”、“和谐共生”。面对不同的审美差异，只要寻找共性，也能收获和谐。因此，“自然与和平”之美是中国人审美意象的首要。

其次，是“简单”之美。 《庄子·天道》云：“简单而天下可以争美。”也正是这种与世间万物相关的真实之美，才能给心灵提供一个永恒的归宿。中国式美学还强调，面对万物，不仅要欣赏事物的“形式美”，还要欣赏物体的“形”价值，追求事物真实的状态。中国美容之美也是东方哲学与日常使用之间的“美”的典范。

再次，是“意境”之美。 “意境”一直是中国传统美学的最高境界。主要指主观内心情感与客观外部世界的有机统一。 “意境”不仅是各种艺术创作的外在表现，更强调通过表现形式来感受创作者想要通过的内在精神魅力。

最后是“崇礼”之美。中国人民对“尚雅”、“崇礼”精神的追求，已成为人格修养和文学艺术创作的最高境界。中国美学注重精神修养，注重人的存在和生命的意义。 “商雅”、“崇礼”是人与私心、性的组合。它是人、人与社会、人与自然的构成。

中国美学的最好例证体现在日常生活中，从文人墨客的“长大大”就可以看出。文人的审美对象以“长物”来表达中国文人生活审美态度的典型态度。生活的“物”被赋予审美情趣，意味着将“物的享受”提升到“审美的运用”的高度。 “长物”，是“以物为尺”，显现“性出天然”“和谐生趣”的审美原则，旨在隐借“长物”之喻，规约人之品性，以达遵循性本，坚守本心之目的。通过事物与事物的和谐安排，人的身心与物质的和谐调整，使其达到“天人合一，万物和谐”的境界。

但随着工业化进程的发展，工业时代逐渐以机械生产取代手工劳动，产品表现为统一规格、消除差异，导致审美上缺乏情感温度和人文关怀。对于中国传统“追求闲适、平淡、中庸”的审美思想，重视“理性、融理、超形”的精神意义，适合当时新形式的重生。 。

“新中式”美生所涉及的器物、服饰、家居、空间、空间等，直指中国传统哲学和美学，力促将工业时代“以海为美，以海为美”。外国”，并扭转“中国式正统，民族即世界”的新中式生活状态，不仅是中国人审美经验和中国传统智慧的体现，而且这种自信也得到了提升。优秀中华民族的复兴活力传统文化基因。

“新中式”生活方式倡导中国传统审美的复兴和日常生活的回归。它是东方哲学和东方气质的集中体现。倡导优雅风格，塑造城市生活新风貌、新景观。修身养性、理想追求、精神沉淀、人生体验的珍宝，对人的生存意义、存在价值、人生境界的思考和追求，是中国人审美追求的极致。

警惕过度商业化消解“新中式”审美内涵

我们在支持“新中国人”并广泛传播的同时，也应该看到其背后隐藏着的强大的消费者话语和市场逻辑。本质

法国哲学家让·波蒂利亚曾提出“象征性消费”的概念，认为当生产力发展到物质充足的社会阶段时，人们的消费行为和消费观念将不再受制于商品的价值，而关心它。符号值。德国美学家沃尔夫冈·韦尔塔什提出了“审美化”的四层主张，其中“表面上的日常生活美学”充斥着当代日常生活的纬度和纬度。社交媒体的快速符号和视频成为审美消费社会发展的助推器。也就是说，审美始终是日常性的、表面性的、象征性的。通过审美消费，呈现出一种自我表现的社会景观。这些由图像组成的现实日常生活的美化被绘制出来，消费者从中获得一定的审美满足。

在“网红经济”、“直播带货”等经济行为引导下，“新中国人”通过社交媒体图文、短视频等多种形式创造了诱惑性、引导性的审美消费，进而通过通过这种日常生活美学构建了一种社会景观。此时，传统审美对象被泛化为日常审美消费，审美性与商业性、功利性联系在一起。商家和广告商利用这种关系在社交媒体平台上制造人气，从而刺激受众消费。

相比之下，“马裙”、“宋金甲”等直播间里几乎只有一个人。日常生活中，仅用于打卡游玩。文化认知和审美观很少。面对中国传统服装的高成本，市场用人造丝、涤纶纤维代替丝绸面料，用印染图案代替手工刺绣。这种降级是为了实现海量市场消费，成为艺术审美。商品。换句话说，如果“新中国”功利性太强，又不一定愿意付出更高的发展成本，那么这种支离破碎或生硬的中国美学图景就会被误解为中国美学的整体意义，从而不可避免地会对公众造成一定程度的误导，从而造成认知偏差，而这就会影响其代际沟通。

因此，“新中式”流行之后，审美过度概括带来的负面影响：

一是加强中国美学及其正确知识的传播。警惕下一步的“新中国式”审美泛化，将沦为以符号消费为主的功利性审美建构。有了某种产品，就可以在社交网络中满足他人的特定符号。 “人也有阴，人有我”一味跟风，从不考虑知识传播的正确性，这就导致了中国美学的真正内涵和价值。

二是增强对中国美学深意的追求。当审美普遍概括为没有内容的空洞形式时，它就变成了虚无的象征形式，很难继续成为审美对象。新中式如果不能不断地从中国传统文化宝库中汲取养分，只追求表面之美，就会抛弃深厚的中国审美历史文化内涵，因此就会出现新产品难以为继的危机。

最后，在生活实践中提升中国美学的道德升华。避免沉沦于简单的感官和物质享受，而是转向追求中国审美精神世界的丰富和情感升华。新中式帮助我们以一种生活实践来发现中国传统之美，以日常物品折射出的独特审美魅力来打开五种感官、调动情感，从而主动想象、体验和感受，以“人与和”为“人与和”、“人与物”、“物与物”的情感交流，最终实现修养和人生境界的提升。

“新中式”是理念、技术、制造、甚至思维的创新突破。它强调当今中国人的生活条件、文化心理和消费需求是新时代提高生活质量的理论。依靠实施路径。只有重拾中国传统美学的精髓，用中国人的审美理想构建二元生活和精神生活，重新找到属于中华民族的独特精神气质，创造属于中华民族的新中式人居景观。到中国。在日益雷同的社会景观面貌中保持自己的独特性和创造性。

“新中式”的爆发希望不是昙花一现。虽然背后有供需、文化价值、市场定位、消费趋势等交织影响的影响，但同样令人欣喜的是，新消费模式下中国本土文化品牌的发展和成熟有利于民族文化的助推器。此外，在全球化背景下，“新中式”也将成为中国文化品牌的佳话，推动中国文化品牌向国际舞台的有利推广。

（本版作者为上海工艺美术职业学院非遗传承理论与应用创新基地研究员、华东师范大学非遗传承与应用中心特约研究员）