基督徒 生活方式 克尔凯郭尔与《恐惧与颤栗》

基督徒 生活方式 克尔凯郭尔与《恐惧与颤栗》

中文译者序（作者不详）

图片来自简书App

或许，克尔凯郭尔的思想乃至写作风格都是由他的名字决定的。丹麦语克尔凯郭尔（）这个名字由两部分组成：教堂（）和花园（gard）；克尔凯郭尔（）是教堂花园，在现代丹麦语中广泛用来指教堂花园。墓地，墓地。因此，很少有人像克尔凯郭尔那样，思想与名字的意义有如此天然的重合。

因为克尔凯郭尔对“教堂花园”的理解使得他自称为宗教作家也就不足为奇了；而克尔凯郭尔的“墓地，墓地”的含义则不可避免地表明他是一位宗教作家。想想他的空调标题，如《恐惧与颤抖》、《不安的概念》、《致命的疾病》等等。

克尔凯郭尔1813年出生于丹麦荷兰半岛。1855年在哥本哈根去世时年仅42岁。

与其他伟大思想家相比，克尔凯郭尔的写作生涯并不长，但却如彗星般辉煌。从1843年他出版第一本书《非此即彼》到他去世前的短短12年间，他出版和留下的文字之丰富和浩瀚是很少有人能比拟的。据1964年出版的丹麦语第三版《克尔凯郭尔全集》记载，克尔凯郭尔的著作共20卷，其中日记、手稿等10余卷；据今年5月即将出版的普林斯顿大学修订英译本，收录了26卷克尔凯郭尔著作，另有7卷日记和手稿的英译本。

克尔凯郭尔本人将他众多的作品分为三组，一组是他的笔名作品，一组是他的署名作品，而介于两者之间的是他以克利马库斯为名写的作品。作者姓名，《不科学的最终后记》以克尔凯郭尔的出版商名称出版。

克尔凯郭尔称他的笔名著作为“美学”，而他的署名著作为“宗教”。

克尔凯郭尔的美学著作和他的宗教著作有一个根本的区别，那就是：我们很容易得出结论，后者是克尔凯郭尔自己的著作，代表了克尔凯郭尔自己的观点。 ;但如果我们以前者也是克尔凯郭尔本人所写为由，要求克尔凯郭尔对其中的观点负责，我们就会遇到很多麻烦，因为克尔凯郭尔一再声明：“以笔名写成的作品中没有一个字。”里面是我的。”

“我对这些作品的看法只是第三方的看法；我对它们意义的看法也只是一个读者的看法。”

（《不科学的终后记》）也就是说，克尔凯郭尔创作了大量假名作品及其作者，却主动与他们保持着距离。如果我们反对他的笔名著作的观点，他会回答：那不是我的观点，而是该书作者的观点，例如《哲学片段》或《要么这个或》的作者克利马丘斯的观点。 《他》的合著者乔治.威廉的观点。

但我们应该在多大程度上相信克尔凯郭尔关于他的笔名著作的说法呢？克尔凯郭尔和他创造的众多作家之间是什么关系？以下是克尔凯郭尔主要笔名著作的署名：

1.“要么这个，要么那个”（1842），维克多。由编辑，第一卷的作者是A，第二卷的作者是B，即乔治。威廉.

2.《再现》（1843），康斯坦丁。康斯坦提乌斯.

3.《恐惧与颤抖》（1843），沉默者约翰。

4.《哲学片段》（184），约翰内斯。克利马库斯，克尔凯郭尔出版商。

5.“不安的概念”（184），弗吉尼亚。霍夫林西斯。

6.《序言》（184），尼古拉斯。诺塔本。

7.《人生路上的阶段》（1845），桑瑞。帕森斯.由赫拉留斯出版。装订机。

8.《不科学的最终后记》（1846），约翰内斯。克利马库斯，克尔凯郭尔出版商。

9.《致命疾病》（1849），《反克利马库斯》，克尔凯郭尔编辑。

10.《基督教的实践》（1850），Anti-，克尔凯郭尔编辑。

克尔凯郭尔的笔名作品让我们看到：审美生活的原则是享受，其特征是绝望；伦理生活的原则是选择，基础是后悔；宗教生活的基础是罪孽，其特征是受苦；而在审美生活中，生活与伦理生活之间是反讽，伦理生活与宗教生活之间是幽默。

在这些不同的生活方式之间，乔治。威廉是道德生活的象征； 《非此即彼》的作者A向人们展示了审美生活的乐趣；沉默寡言的约翰在恐惧和颤抖中对伦理生活产生了深深的怀疑；克利马库斯曾对如何成为基督徒的问题进行过冷静而彻底的哲学沉思，但自称只是一个幽默作家，还不够基督徒；而反克利马科斯则以基督教的热情分析了那个时代的“致命疾病”……最棒的是克尔凯郭尔也穿越了桑雷。帕森斯为《人生之路的各个阶段》中的大部分笔名作者安排了一场精彩的聚会，并请他们在“酒里有真情”一章中表达自己对人生之路的看法。

然而，克尔凯郭尔美学著作中所展现的生活方式、人生观和态度虽然丰富多彩，但却带有“欺骗”的意图。

克尔凯郭尔解释说，这里的欺骗意味着不是从要表达的内容开始，而是从接受其他幻想作为起点。

（《一个作者对我作品的看法》）克尔凯郭尔反复强调，他所有作品的中心问题是：如何成为一名基督徒，成为一名基督徒意味着什么？

他还强调，虽然他的作品有笔名和签名，有审美和宗教，但他始终是一个宗教作家。当他这么说时，他的意思是他的美学著作的真正目的是为宗教服务。换句话说，克尔凯郭尔的美学著作，即他的笔名著作，就像克尔凯郭尔精心编排的戏剧，引导人们走向宗教，尤其是基督教。

这部剧的直接任务是引导人们走出审美生活的幻象，认识到伦理生活的局限性，引导人们走出非基督教的诱惑，引导人们走出基督教的幻象。世界（即认为自己是一名基督徒）。那就是受洗、加入宗教、敬拜，但大家都知道，做一个真正的基督徒其实比这困难得多），从而达到将基督教精神重新引入基督教世界的目的。

然而，克尔凯郭尔本人并没有在他的署名作品中直接系统地捍卫宗教价值观的优先性。因此，尽管笔名著作从正面、负面和侧面各个角度暗示，一个真正的基督徒可能会寻求永恒的价值，但我们仍然很难断定，对于克尔凯郭尔来说，有一个从审美到宗教、从审美到宗教的阶梯。从低到高，我们也可以从理论上证明宗教价值观的优先性。相比之下，对于克尔凯郭尔来说，“选择自己”是行为的首要原则。

克尔凯郭尔本人选择了基督教的生活方式，但他并不认为自己是一个理想的基督徒。人们通常认为基督徒 生活方式 克尔凯郭尔与《恐惧与颤栗》，只要加入某个宗教、受洗、崇拜，就是基督徒；事实上，只要加入某个宗教，受洗、崇拜，就是基督徒。克尔凯郭尔认为这是基督教世界的幻象；成为一名真正的基督徒远不止这些。因此，克尔凯郭尔认为他大约介于自称不够基督徒的幽默家克利马库斯和理想的基督徒克利马库斯之间。

克尔凯郭尔的这一观点与他对苏格拉底的崇拜有关。后者知识渊博，却自称无知。

但为什么德尔克加德要用美学笔名写作来达到他的目的呢？这固然与他的诗性气质和戏剧兴趣有关，但更深刻的原因是他对间接传播-传播理论的思考。根据克尔凯郭尔的说法：

基督是神的道成肉身，但他只能间接地、迂回地让人明白，而不能直接向人宣告这一点。这个悖论为间接传播理论提供了一个完美的神学例子。

真理具有主观性，只能在头脑中理解，因此无法直接传达。

基督教世界的幻想无法通过直接手段摧毁。

相反，苏格拉底的反讽助产启发了人们运用辩证的方法。

生活需要选择。

但克尔凯郭尔并不相信他有权力教导人们如何选择。他不是老师。

作为作者，应该给读者留下自己思考、自己决定、选择的空间。

所有这些都需要间接的沟通方式。于是克尔凯郭尔创造了许多作家，为他们想象出各种与宗教相似、不同、相反的观点。这些观点呼应并补充了克尔凯郭尔标志性的宗教著作。

毫无疑问，克尔凯郭尔创造的作家都是优秀的演员。他们以迷人的性格和独特的见解，演绎了一出思想史上无与伦比的戏剧。克尔凯郭尔喜爱并欣赏他所创作的作家所演出的戏剧，但他没有对他们各自的观点发表评论。

“恐惧战栗”是这部剧中的一个场景。克尔凯郭尔作品中宗教价值观与伦理审美价值观的冲突就从这里开始。亚伯拉罕牺牲父母和孩子，阿伽门农谋杀心爱的女儿，美人鱼和怪物勾引美女……不同的生活方式有其独特的魅力。哪一种更好，哪一种更差，谁对谁错，克尔凯郭尔本人并没有说什么，所以读者当然要自己思考和决定。