四川大学李安宅讲座第58讲：王明珂教授探讨文明的边缘与底层及资源竞争

四川大学李安宅讲座第58讲：王明珂教授探讨文明的边缘与底层及资源竞争

2023年11月13日，由四川大学中国藏族研究所，四川大学世界史系和四川大学人类学研究所赞助的李·安扎（Li ）的第58届演讲，在第105室举行，在第105室举行。它是由北京大学教授和“中国研究所”的研究员Wang 教授的，由Chen Bo教授主持。学校内外的教师和学生，以及四川省外国宣传办公室和其他机构的100多名听众参加了会议。

王·明克（Wang ）是一位擅长叙事的主人。在本讲座中，他仔细构建了一个叙事模型，从第一个案例到最后一个案例，它们都是经过精心选择和设计的。资源竞争的核心线索是中间的。这个想法是在他最早出版的《中国边缘》中提出的。

自1990年代初以来，王·明克（Wang ）从事四川方言，并从事西丘恩（）的长田研究。其中，他在Qiang地区持续了最长的时间，现场研究工作最详细。他发表了“汉和西藏之间的Qiang：西丘安西格人的历史人类学研究”。该讲座始于上江河上游地区的案例，并将其带到了该讲座的主题：文明的底层和边缘。

河上游的村庄位于桑潘草原和成都平原之间的青海太平高原的东部边缘。在这两个主要地块的推动下，它们形成为皱纹的区域，高山和山谷，村庄非常分散和孤立。在20世纪上半叶，这些村庄通常有不到100个家庭，其中大约有几个家庭，40-80个家庭，家庭是一个父权制家庭。几个村庄形成一个村庄，几个村庄形成了一个大村庄。在这样的乡村社会中，人们的身份非常孤立，他们害怕内部不团结。直到1920年代，当地没有统一的“ Qiang的身份”。种族身份的范围不大，通常仅限于班纽的人：上游的所有人都称为“奇蒙”或“识别”，下游的所有人都是“ ER”，只有的人是“ Erma”。

由于艰苦的自然条件以及被敌人包围而形成的“小人物”社会，在米米吉安格河上游的乡村资源竞争非常凶猛，这使得当地人相信他们和邻近的人之间的区别非常重要，这在有意地强调了不同的衣服，独特的质地，社区源于众多的众多群体和社区的范围，这表现在有意地强调，这表明了这一点。例如，在毛县尼韦巴村举行的独特新年仪式是农历新年第七天的新年仪式，该仪式表明了我们村庄人民捍卫自己的家人和土地的决心。他们将邀请来自邻近村庄的人们观看仪式，这就像在现代国家的军事游行，以武力警告潜在的敌人。在明会河上游的村庄中，家庭的概念突破了血统。那些相信同一领土的人是来自同一家庭的人。如果他们搬到其他领土神，他们将成为其他家庭的人。同一家庭的亲戚的概念通过他们是否相信与身份标准相同的领土神的划分。山上神上方有山神灵，受到高层山神保护的村庄更为广泛。 Qiang地区有一个独立的山神灵系统。这种具有相同血液和地理关系的社区是原始社区。在这样的社区中，亲密的邻居，亲戚和亲密的敌人处于三位一体。人们害怕外国敌人，并强调社区内的纯洁和统一。人类在婴儿期和蹒跚学步的人被亲戚包围时生活在安全的空间中。这是人类最早的原始社区经验。

Qiang人民的毒猫的传说过去出生在Qiang村庄的原始社区中。害怕外界和怀疑从外面结婚的妇女，当村里发生重大不幸事件时，人们会指责这些妇女。为了解决对内部和外部敌人的恐惧，在父权制家庭的原始社区中，有一些妇女成为人们克服这些恐惧的替罪羊。毒猫和相关暴力的传说与西方女巫的传说和女巫狩猎运动都相似。相似之处是，它们具有相同的文本结构和创造它们的共同社会状况（小村庄的原始社区），但两者的结果是不同的。在现代中国，从中央政府到当地政治机构，都不关心米芬吉河上游当地人的“灵魂救赎”，而是将其视为远处的“野蛮人”。欧美文明的威权主义（政治和宗教）在乡村社会中进行了干预，这在欧洲和美国的近代造成了女巫狩猎浪潮。

这使我们可以考虑文明与主要农村社区之间的关系。人们普遍认为，农业在新石器时代的时代带来了人类的定居生活。人类经历了大约6,000至8，000年的所谓“新石器时代革命”，但在新石器时代晚期发生了巨大的变化。为什么人类生态学在长期且相对稳定的时期后突然发生快速变化？关于文明起源的许多理论试图解释这个问题，但是它们都没有明确解释为什么在新石器时代晚期而不是早期或中期时期发生这种重大的社会变化和差异化？这涉及亲属关系。

Qiang地区的案件表明，在新石器时代的人类定居点中，人们可能没有形成由血缘关系聚集的亲属社区，而是原始的社区，而原始社区的血统和地缘政治关系被重叠。也就是说，新石器时代的年龄没有遥远的亲戚。然后，从具有平等和独立群体的小型原始社区的发展到大而复杂的社会，关键点可能是有些人建立了与空间社区身份分离的纯血液社区。这种家庭的创始人勇敢地走出了原始社区，并在广阔的空间区域分发。他们互相联系，并以姓氏（血统）和祖先记忆（历史）互相帮助，因此他们成为许多原始社区的统治者。纯种家庭可能是最早的统治者社区。这可以从耶和华人民的“祖先血液社会”中看出，这与齐安格和藏族族群的“领土社会”完全不同。后者对伟大大师的祖先有着深刻的回忆，并且经常觉得他们与数百万人有关，因此他们足够勇敢地开放荒原并扩大土地。祖先的血液关系的记忆不仅区分了统治者和被统治者，而且区分了统治家庭内的树干和分支。血缘关系，关闭和关闭之间的距离以及贵族和低，鼠尾草和神圣的血缘之间的差异导致社会分化和复杂性。文明及其政治制度出现了，其他原始社区成为了广阔的农村地区，居住在这些原始社区的人们成为统治者 - 农民。

农业与农村农民与文明之间的关系可能比我们想象的要复杂。原始社区中的人们最初使用多种方式来维持生计。但是，谷物作物的种植具有其自身的特征。首先，植物不能与土地分离。其次，种植作物需要首先投资种子和劳动力等于土地，等待一段时间收获。这要求照顾他们的人也不能与土地分开，并且需要在此期间受到保护和喂养。因此，等待农作物成熟的农民非常脆弱，需要大量时间和精力来照顾农作物。这使那些为人们提供种子，食物和保护的人获得了大量食物和其他资源，并通过分配资源来建立测序的社会和统治权威，以便他们成为统治者。农业成为控制人的一种很好的手段：让人们从事农业的控制。与被统治者的农民相比，统治阶级具有从事其他发明，建筑，休闲和享受以及战争，统治和管理技术的物质，人力和时间，因此进入了文明的人类生态系统。这也是因为这样，作为人类生态系统，文明经常将“帝国”作为其最高的社会组织来维持其存在和连续性。为了维持“帝国”的统治，统治阶级的早期统治技术将大规模的纪念性建筑作为一种典型的方法，可以在统治者的农业生产之外提取多余的劳动力，以便农民只能将重点放在农业生产上，从而使其难以摆脱被剥削的命运。此外，统治阶级将鼓励或迫使人们从事农业种植，使用强制劳动和税收方法。同时，文明帝国还建立了各种社会价值：男人的农场和妇女编织，土地的重新出现，说服人们重返农业以及牧民的喜悦，以使农民在文明的底部满足。在中国，在侧城镇中常见的“同一姓氏”是人们具有混合血液和地理关系的原始社区的遗体。这里的口述家族史通常遵循兄弟和祖先的历史模式。

文明的底部是农民，文明的边缘是那些被所谓的文明人民视为“野蛮人”或“边境公民”的人。文明的中央主义使文明帝国的人们鄙视文明的边缘人。他们为边际人民建立历史。这种建筑的通常模型是：失败的英雄离开了文明中心，成为偏远人民的统治者和教育者。在中国的早期官方历史上，有许多这样的记录，例如：韩国的泰博冯，王王等。不仅是中国，而且全球文明中心也将创造类似的历史记忆。例如，在19世纪末，一位法国历史学家提议，巴比伦酋长在西亚的斗争中失败了，逃到了东方，他是中国的黄迪。这种历史记忆使文明中心的人们不可能平等地看到人们在文明的边缘。文明中心还将在边界人民上写奇怪的习俗。实施军事扩张，征服，利用和教育边境地区。同时，文明的吸引力使边缘能够接管文明的核心，并建立了一个新的王朝，将新的血液注入文明中。边缘自我生成的文明也创造了新的文明并建立了新的政治机构。边际和基础层如何进入文明的生态系统？这个过程通常是文明对自己的文明，对他人的蔑视以及边缘的行为，礼节或文化遗物的过程逐渐导致文明过程，这种过程通常发生在空间的边缘和文明的边缘。

进入文明后，没有原始社区仍然无法生活。演讲者用这一点来解释为什么在现代西方女巫狩猎运动中也被贵族和祭司作为女巫。这是因为原始社区无处不在，贵族和教会社区也是一个一个，因此在这些社区中也发生了对抗内部敌人的女巫。

自15世纪以来，西欧国家（例如西班牙，葡萄牙，荷兰，英国和法国）花费了400多年的时间来探索和扩大海外殖民地，扩大了西欧文明机构的生存领域。文明的底部和边缘在现代发生了变化。全球化和现代化已经建立了一个前所未有的广阔的“文明”空间，西欧已成为文明的中心。他们建立了民族国家，提议的社会达尔文主义，认可殖民地的侵略和建立，世界博览会已成为展示文明进步和他人的落后的领域。直到今天，许多西方电影和小说仍在出口“文明帝国英雄拯救遥远的土著人”的意识形态。

殖民帝国主义民族国家的全球扩张也带来了国家边界的变化。在各种旧帝国建立民族国家之后，帝国的边界变得模糊，成为了明确的民族国家边界。在边境，无论是过去的“野蛮人”还是附庸者，他们都成为少数民族。下层农民和村民成为该国的同胞，或者同时在其国家内获得民族身份。当欧洲殖民帝国离开殖民地并使殖民地成为民族国家时，他们仍然想保留殖民地的利益。因此，原始殖民地国家的边界​​受到英国，法国和德国等谈判者的谈判和分配的统治者的界限。这就是我们今天在地图上看到的，也是北非，中东和其他地方的共同直接国界。这种界限破坏了当地的人类生态，因此到目前为止经常发生各种人群冲突。殖民帝国分界的后果仍在加深。

作为文明的底层，自现代以来，农民面临着新的困难：进口农产品使地方农业无利可图。大量农村人口进入城市以谋生或成为奴隶。大量农田已转化为工业和商业用途。然后，国际资本使用廉价的土地，人力和不完善的环境保护和劳动力政策来生产其技术产品，通过“知识产权”抓住这些产品的绝大部分好处，然后通过创建消费者文化，挤压和夺回他们低的 ，将这些产品出售给第三世界工人。

由此我们可以进一步考虑类似的资源竞争问题，例如：谁必须对环境保护，节能和减少碳负责承担更多责任？谁将制定全球业务秩序？谁定义民主，自由，平等，集中和恐怖主义？谁造成了地区民族和种族冲突？关于这些问题，Wang 认为，我们可以从人类生态学的角度来反思文明：无论如何，文明是集中式和分阶段的社会的产物，它通过燃烧被剥削的人的脂肪而闪耀。这样，我们可以更多地关注文明的底部和边缘。

演讲结束后，主持人谈到了他对演讲内容的理解，强调老师王·明克（Wang ）从人类学的整体理论的角度建立了社区的概念，该概念是结合了地区和血液的概念，因此建立了一种理解人类文明的宏伟概念，颠覆了我们对亲属体系的理解，西南山上的人民的互动，以及人类的文明和人类文明。此外，由于演讲中的许多讨论与詹姆斯·斯科特（James Scott）的理论有关，因此他询问如何查看后者。王·明克（Wang ）谈到了他在美国学习时对斯科特（Scott）的“农民的道德经济学”和“弱者的武器”的接触，并认为这是他的两项最佳著作。这也很好地反思文明。至于不存在的艺术，他的野心太大了。没有在中国不统治的艺术，但是当地人无法逃脱王朝或地方威权主义的统治，例如人们对使用当地山脉和森林的谦卑要求，例如“山区交叉名录”等文本。

然后，王·明克（Wang ）回答了观众提出的问题。四川大学历史和文化学院的硕士学生提出：“什么样的动机使原始社区转向血型？什么样的机制导致了这种变化？”王明克（Wang ）认为，他基本上同意许多关于人类并发症的研究的结论，认为农业和各种技术的发展增加了人口，人口压力使某些人开始出门。目前，这种变化的详细过程很难回答。当今青海地天高原的东部有各种各样的社会形式，这可能是解决该问题的关键。某些人的离开不是有意义的外在扩张。为什么发展一个具有强烈血液记忆的群体是一个值得我们深入思考的问题。

一名来自历史和文化学院的本科生提出：“如果两组之间的区别是微妙的，那么两者之间的理论矛盾应该是温和的，但是为什么Qiang村庄的现实情况确实相反，为什么会真正与原始村庄接触而不是保持强烈的血液记忆，而不是像Yi人一样维持强烈的血液记忆？”王明克很好地赞扬了这个问题。对于后一个问题，以成都平原的人们为例，成都平原上的许多人已成为藏族和Qiang人民的祖先，许多藏人和Qiang人民已成为成都平原的人。有助于这种结果的机制是忘记。在Qiang地区，过去的村庄空间和与血液有关的人是完全一样的，并且在一个地方共享资源的家庭并没有更少的家庭保护资源。例如：有15个领土神，有15个家庭，许多人在西丘恩（）的巴齐（Bazi）成为汉人之后再也没有回来。在历史上，许多人逃到了四川东部的Qiang地区。一开始，他们为其他人的家庭工作。当他们拥有自由的土地时，他们可以占领该领土上的房屋并成为家庭人民，并忘记了汉族的起源并成为当地人。至于上一个问题，较亲密的人是，有时冲突和矛盾特别严重。在强调纯度的小组中，外部的“毒药”是通过亲密团体成员输入的，因此狩猎村庄的毒猫都在与内部敌人（而不是外部敌人）打交道。就像欧洲人讨厌历史上的犹太人一样，但狩猎女巫不会狩猎犹太人，因为那是一个真正的外星人种族，而狩猎女巫是自己团体的人们。另一个例子是，现在涉及许多宗教矛盾。在两个不同的宗教之间，最紧密的矛盾不是发生，而是在两个最接近的教派之间发生。越近的人感觉到有毒，威胁越大，它越宽容。

四川大学西藏学研究所的副教授Li 提出：“适用于原始社区观念的狩猎文明的出现吗？它是否具有其他起源和机制？与人类婴儿和幼儿的社交经验相比王明克（Wang ）认为，在一些游牧社会中，也有这样的原始社会，它们对兄弟和祖先和毒猫传说的历史记忆也相似。例如，记录了西藏北部的民间故事。但是，在一些大型的游牧社会中，有社会组织，对部落记忆更强的人并不是原始的社会。历史记忆将成为共享英雄祖先的兄弟和祖先的历史记忆，还有一个历史传奇“两个儿子”：英雄的祖先有两个儿子，两个儿子每个有两个儿子。这个几代人出生的两个儿子的传说代表了另一种情况。通常，两个与最紧张的关系的部落具有历史记忆。从祖先传说的叙事结构可以看出社会结构。与在婴儿期和幼儿期间人类的社会经历相比，这是原始社区的假设。离开幼儿阶段后人类的生活经历是，他们越来越接触到遥远的世界和挫折，因此他们重返婴儿期和幼儿经历，成为一个精神上的避风港。因此，人类社会中的许多社区都会想象，成员有一个共同的血液来源（例如互相召唤兄弟姐妹）和空间（在家聚会场所），这是当代世界中的原始社区。

演讲结束后签名

最后，主持人对王·明克（Wang ）老师表示敬意和感激。讲座以掌声成功结束。

撰写人：

评论者：王明克

校对，摄影：陈博