北大文研讲座第177期：王明珂主讲羌族田野研究典范与异例

北大文研讲座第177期：王明珂主讲羌族田野研究典范与异例

10月10日，“质量研究”系列的第三次演讲和“北京大学文学研究讲座”的第177期以视频形式启动。主题是“示例和示例：Qiang 的示例”，而Wang 的历史与语言研究所的特别研究员Wang 由Wang 提出。

示例和示例：Qiang人民领域的示例

演讲开始时，王·明克（Wang ）指出，实例和例外是定性研究的重要切入点。他对Qiang人民的兴趣也源于他怀疑Qiang的典范历史。 Qiang人民历史的模型叙事认为，Qiang人民是一个古老的族裔，已经在我们国家的西部生活了很长时间。在移民，融合和同化之后，除了西四川西洋人以外，他们的后代现在分散在汉，藏族，Yi和其他西南少数民族中。王·明克（Wang ）老师的博士学位论文提出了一个新的观点：从方王朝到汉朝，Qiang人民实际上是中央平原人民脑海中生活在西方的“非我的种族”的概念，并随着对中国西方认可的扩大而向西移动。换句话说，Qiang人民不是具有相同身份的群体。但是，如何解释西川近30万人声称是Qiang的现象？由于这种困惑，王·明克（Wang ）老师在西丘恩（）的明江上游河上游进行了对齐安（Qiang）和藏族村庄的现场调查。

从方王朝到汉朝的“ Qiang人民”概念的向西运动

Wang 老师说，他最初的想法是对典型的Qiang村庄进行两到三年的现场调查，并在此基础上完成Qiang人种志的撰写，并试图回答Qiang人的典范历史，语言和文化的问题，以及如何形成Qiang的人，以及如何接受这些内容和Qiang人。但是，在1994年初的检查之后，Qiang语言和文化的复杂性迫使他继续询问：在此之前，“ Qiang”的种族身份是什么？什么样的历史记忆，文化和语言支持这种种族身份？因此，从1995年到2003年，Wang 先生利用冬季和暑假对Qiang人民进行了长期的现场调查。

王·明克（Wang

在口述历史和后现代史学中“历史多样的声音”概念的影响下，王先生采用了一种“多点运动”调查方法。该方法与对一个或几个相邻村庄进行长期深入观察的“蹲”人类学领域不同。取而代之的是，它在多个比较中探讨了“共同点”和“差异”，并考虑了这些“共同点”和“差异”的形成以及它们的社会意义。在“多点”领域，王·明克（Wang ）老师意识到，对“示例”和“例外”的关注可以使我们对人类社会有更多的了解。那么，什么是“示例”和“异常”？

王·明克（Wang ）老师认为，模型是指人们熟悉的各种事物，并被视为理所当然，正确，真实和标准。典型的特征是“常见”，它受到各种社会机制的保护和障碍，使人们能够在不思考的情况下产生模式的行为。相比之下，例外是指各种被认为是未经建模，奇怪和奇怪的事物，并将其分为两种情况：例外违反了示例所隐藏的示例和例外。前者通常发生在时间，空间和社会的边缘，而后者则隐藏在模型中，并且由于模型的权威而容易被忽略。

Wang 老师首先以Qiang村庄的典范历史为例，以详细说明什么是模型。西丘瓦西部明江上游村庄的人们将当地居民的起源归因于最初到达这里并在各个地方生活的少数兄弟，并呈现了“兄弟的祖先历史”的叙事结构。进入相对中国风格的领域后，该模型历史表明，希望与更多人组成同一群体的趋势。在藏族地区，请参阅1930年代贾朗·藏族（Ma ）先生在贾朗·藏族地区收集的种族群体起源的叙述 - 祖先经常感觉到天空，怀孕或鸟儿产卵，通常有三个兄弟。它类似于Qiang模型的历史结构，但更神话。

实际上，历史叙事结构与当地人类生态学之间存在相应的关系。西丘瓦西部明江上游的村庄的人类生态学是，生活在彼此亲近的人们之间，以保护当地的空间资源并分享，分享，区分和竞争这些资源；妇女占据边缘位置。由于其兼容性，在村庄流传的兄弟和祖先的历史已成为人们心中的典范历史。曾几何时，这里的人们没有相同的Qiang身份。几个村庄的身份和共享资源与上游的“野蛮人”和下游的“汉斯”不同。在同一村庄内，房屋之间有时会有明显的领土边界。兄弟祖先历史的实际意义在于，它将对越过“边界”的人具有一定的道德约束力。因此，模范历史来自人工创造，生活在“历史”计划的社会现实中，他们的行为受到示例史的各种限制，并且经常相信“历史”。

王明克的“汉和西藏之间的Qiang”

此外，王·明克（Wang ）老师提出了为什么以及如何，“历史”有一个结构？这涉及“历史思想”的概念。 “历史思想”是指一种文化集体记忆结构，使人们能够不断创建适合这种结构的“历史”。作为一种文化，它允许社会现实坚定地继续，使人们难以理解社会现实的真实本质。例如，兄弟和祖先的历史本质使人们相信并接受兄弟和祖先的历史，这种模范历史将对人们形成后的行为产生规范的影响。因此，村庄通常在持续的竞争与合作之间处于稳定的关系。

那么为什么会出现边缘异常呢？以贾朗·藏族地区为例，的卵植物的复合叙事结构和祖先兄弟的历史与当地的藏族化和酋长体系的社会现实结构一致，这也成为模型历史。然而，与桑潘，马克西安和其他地方的Qiang部落祖先的祖先的历史叙事相比，前者将成为一个例外，甚至被后者视为神话。如果我们再次改变观点，在所谓的文明世界中，Qiang人民和藏族地区的叙述实际上是神话或民间传说，因此它们已成为“我们”心目中的模范历史的例外。

此外，可以将其与兄弟祖先历史的另一个模范模型进行比较。自从远古时代以来在云南西北部的达利地区以来，Sha Yi和的故事就已经传承下来，的十个兄弟与十个邻近的姐妹结婚，并生下了当地种族。值得注意的是，妇女的象征出现在这里，在Qiang和藏人的兄弟和祖先的历史上没有女性。因此，将视角移动到距离以识别边缘异常，使人们可以理解示例中的异常情况。前者是“变成奇怪的熟悉度”，而后者则“变成陌生感”。相反，中央平原的典型历史，共同的英雄祖先叙事也是独特的，它们是英雄祖先性质的历史性质的产物。这种历史具有征服，移民和血缘关系等因素，因此创造的人们在第一次和后来的到达，合法和非法的方面都有区别，并且有人类的征服和征服生态。

Wang 的“英雄祖先和兄弟民族”，由中华图书公司于2009年7月出版

除模型历史外，还构建了模型文化。以Qiang服装为例，Wang 先生指出，现场现场调查发现，在各个地方的Qiang妇女的衣服或多或少差异，人们非常关注这些差异，这与过去不存在的Qiang身份有关。村里不同年龄的妇女也穿着不同的衣服，男人在日常生活中不穿所谓的“传统服装”。可以看出，尽管学者总结的Qiang妇女服装的“共同性质”已成为模型知识，但它忽略了模型中的边际和异常例子。

Qiang Girl

同样，时代变化的边缘例外。当时，明江上游的村庄成为Qiang人民时，也就是说，在1920年代，李光是从历史与语言和文化研究所借来的，去了西洋四川进行调查，并写下了“西丘恩1929年西丘恩的民间习俗记录”。该报告表明，Xifan的体格几乎与汉族的体格相同。一些被认为属于Qiang人民的特殊习俗，例如 ，实际上是西四川汉人的习惯。该语言没有在不同的村庄之间传达；该村庄是最大的社会组织等。各种现象表明，当时的“ Qiang”人中没有建立所谓的模型。

Li 和Wang 的《西方四川民间习俗记录》

在1930年代，在国家政治力量的帮助下，林·春天（Ling ）和鲁伊·伊夫（Rui Yifu）在匈牙利西部，云南和其他地方进行了民族调查。他们忽略了语言差异，并强调结构共同点。他们忽略了个人，地方和当代差异，注意种族，文化和社会共同点；他们忽略了模糊，边缘和变化，并找到了例子和结构。最终，这个模范的学术不包括非示例学者。然而，王·明克（Wang ）先生认为，李·庞明（Li ）和其他人录制的边际和异常文本为我们提供了启发，以反思20世纪上半叶的人类学模型。田·叶（Tian Ye）强调了示例，同时忽略边缘异常。这种学术示例还导致人类学无法在其自己的学术示例中看到异常。

在另一个辞职的情况下，王·明克（Wang ）老师也反映了“我们”熟悉的“英雄祖先历史”。他认为，所有的“历史”始于英雄祖先，例如黄妮，亚伯拉罕，坦朱恩和成吉思汗，以及各个国家的当代民族历史，这些国家的当代民族历史强调了国家和宪法的建立，征服和扩大英雄的历史是“英雄祖先的历史历史”。 Yin的Jizi王子，周的Taibo王子，Chu的 将军和Qin逃到了中国古代历史文件中的Wuyi，也具有相同的叙事结构 - 核心文明地区的失败者逃到了偏远地区，成为了当地的国王。这些故事不一定是真实的历史，但它们反映了中国人民当时对周围人的起源的理解或期望。

那么，如何被边缘化或忽略了例外？ Wang 老师指出了以下六个机制。

首先，该模型拥有的社会权力将拒绝例外。例如，李·庞明（Li ）的“西洋自四有搜索1929年的民间习俗”被认为缺乏学术价值，因为它专注于个人和记录边缘，并且与学术写作标准不符，并且不能长期发布。清朝的《陶贡云南纪事》的王之歌也成为了一个例外，因为它不符合当地纪事的典范，并且是云南作为中国边境省的政治模型。

其次，人们的习惯和共同心态通常会导致对例外的忽视。当人们的认知被示例性的知识所影响时，他们将有选择地查看，记住和表达。此外，某些社会化影响，例如记忆基础，虚假意识和纪律示例，也将使人们忽略异常。

此外，当示例中包括例外时，通常会被忽略。例如，和Du Yu最初是Shu中的神话人物。通过“ ”的记录，两者被包括在中央平原人民（例如周和战利国时期）众所周知的历史例子中。例如，作为中国考古社区的一个例外，文化被认为是的后代建立的古代Shu王国的遗体，因为记录了的儿子Chang Yi与的女儿Chang Yi在“ 王国”中嫁给了的女儿。在苏·本奇（Su ）先生提出“天空中的恒星”理论成为中国文明起源的模型之后，文化自然被包括在中国文明起源的模型叙事中。

（CánCóng），也被称为家族，是第一个成为古代神话和传说中的国王的人。

此外，在典型的知识概念的分类中合理化了例外，例如简单地将其描述为神话描述的外星历史或对不符合科学模型为非专业模型等的外星历史等，这也将导致无视异常的现实。此外，如果您长期以来一直处于刻板印象的文化概念之下，那么您还将视而不见。例如，一些人类学家通常会忽略土著人民家中的稻米炊具和可口可乐。基于对某个少数民族村庄的调查的报告通常会忽略该村庄中非族裔人口的存在。最后，以好奇心，消遣和蔑视观看和报告奇怪的事情，也使奇怪的事情在娱乐中被忽略了。

与异常的忽视相对应，示例如何成为模型？王·明克（Wang ）老师认为，为了维持社会结构的稳定和延续，具有社会权力的人将建立和维持例子。但是，个人或群体的故意创建不能成为榜样。一个模型的形成需要人民的服从，服从或服从，因此涉及夸张，模仿，劝告，教学和学习。

模拟是最有价值的社会机制之一。在“大历史学家的记录”中对汉帝国的实际社会状况的模拟使其成为文学的典范，然后在“汉族书”和“后来的汉族书”中对“大历史学家的记录”进行了模拟，进一步形成了官方历史文学的典范。后来的历史学家遵循官方的历史和文学流派，并创造了适当的历史，以巩固社会现实的真实本质。此外，对周围事物的个人模拟也可以安全地将个人隐藏在人群中。

通过定义异端和例外，劝告它们或妖魔化它们，这也是加强例子的一种手段。例如，在中国古代文学和欧洲女巫狩猎趋势中禁止淫荡的牺牲是一种告诫。

模型值也可以通过符号隐喻转变为可见的符号，神圣或英雄，并具有在不知不觉中影响人们行为的微妙力量。王·明克（Wang ）老师强调，西方已经通过建立典型的叙事来建立对亚洲，非洲和拉丁世界的文化霸权，例如东方妇女的话语爱上了西方殖民地的官员，并通过电影（例如电影）（例如电影）传播了刻板印象。后殖民化的模型叙事通常是帝国主义营地中觉醒的人，导致土著人民与殖民者作斗争，例如电影《阿凡达》。然而，王·明克（Wang ）先生提醒，即使在后殖民模式的叙述中，反思性的殖民者而不是土著人民本身仍然是引导当地人被拯救的人，经常被忽略。导致模型变化的因素可能来自内部和外部因素，外程的持续积累以及模型的解构和反射引起的快速社会变化。

最后，Wang 先生得出结论，定性研究涉及主观身份，主观偏见以及具有情感和意图的个人和团体，研究人员和研究人员都很难完全客观化。但是，这些看似不利的特征实际上是定性研究的切入点和意义，因为我们可以通过某些方法发现偏见。我们看到的社会现象都是各种文化，社会和纪律偏见的体现。就像通过凹形和凸镜看对象一样，我们看到的只是镜子上的扭曲外观。因为我们不知道这种凹面和凸镜的存在，所以我们将其视为真实形式，即“模型”。如果您移动该镜头并观察到镜面上的表面变化，则扭曲的表面是“异常”。比较这些“例外”并找到它们的不断变化的规则可以帮助您理解这镜的性质，即了解群体认同，社会文化，意识形态，道德和价值观的“偏见”，以及刻板的知识和学术规则，这些知识和学术规则影响人们的观察，认知和表达，并了解他们如何创建“模型”并隐藏现实。在多个领域中观察他人的收益也可以用来了解“我们的”当代人和古老的文件，文化文物，图像和其他遗体。通过此，我们不仅知道其他人和古人，而且知道我们自己。