费尔巴哈和德国古典哲学的终结1888年单行本序言相关解析

费尔巴哈和德国古典哲学的终结1888年单行本序言相关解析

费巴哈和德国古典哲学的终结

恩格斯

（1888）

1888年单路

马克思在“政治经济学批评”的序言中说，1845年，我们两个决定“共同研究我们的观点”，这是基于马克思对唯物主义的观点，唯物主义的历史观点，是基于唯物主义的看法 - “德国哲学和思想制度的意见之间的反对实际上是我们以前的哲学信仰清算的。这种愿望是以批评黑格尔哲学的形式实现的。它被送往威斯塔比亚的出版社，后来我们收到了一个请注意，由于情况的变化，我们无法打印。

从那以后，它已经过去了40多年，马克思去世了。无论他或我，他都没有机会回到这个话题。关于我们与黑格尔的关系，我们曾经在某些地方进行了解释，但是无论如何所说的，这并不全面。至于费巴哈，尽管他是黑格尔哲学与我们的观点之间的中间联系，但我们从未对他进行过审查。

在此期间，马克思的世界观与德国和欧洲领域相去甚远，并且代表在文明世界的所有语言中都被发现。另一方面，德国古典哲学在国外，尤其是在英国和斯堪的纳维亚国家。似乎有点复活。即使在德国，所有大学的残余遗物折衷的残余物，放弃的汤中剩下的果汁，似乎每个人都讨厌它。

因此，我越来越感到，我们与黑格尔的哲学之间的关系，即我们如何从这种哲学开始以及如何摆脱它，有必要做出简短而系统的解释。同样，我认为我们仍然欠声誉债务，也就是说，要履行认可。在我们的风暴期间，费巴哈对我们的影响力比将来的任何其他哲学家更大。因此，当《新时报》杂志的编辑部要求我撰写一篇批评文章以评论牛排的书190书，我很容易地同意。我的文章发表在1886年的《杂志》第四期和第五期，现在这是一本修订的单书。

在发送这些手稿的这些页面之前，我从1845- 1846年找到了旧手稿，然后再次阅读。其中，的章节尚未完成。它的书面部分是通过解释唯物主义的历史观点来解释的。这种解释仅表明当时我们对经济史有多少知识。在旧的手稿中，本身的学说没有受到批评。因此，旧手稿不适用于我们当前的目的。但是，我在马克思的旧音符中找到了有关费巴哈的大纲，并将其用作本书的附录。 （这是为了进一步研究而写的注释，没有计划付款。但是，这些笔记是第一份文档，其中包含新世界观点的天才发芽，这是非常宝贵的。

弗里德里希·恩格斯

1888年2月21日在伦敦

路德维希·费尔巴哈（ ）和德国古典哲学的尽头

一

我们面前的工作使我们达到了一段时间。在此期间，这仅仅是我们这一代人以来只有很长的时间，但是对于当前的德国来说，这似乎是如此奇怪，并且似乎已经分开了一个世纪。但是，这是德国在1848年准备的时期。未来我国家发生的一切都只是1848年的持续时间，但这只是革命意志的实施。

像十八世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也对政治变革进行了预审。但是，这两种哲学上的革命有何不同！法国人是官方科学和教会，他们经常与该国进行公共斗争。他们的作品必须到国外，荷兰或英国才能印刷，他们随时准备进入公共汽车。相反，德国人是一些教授，他们是该国任命的一些年轻导师。他们的作品是公认的教科书，在某种程度上，所有发展的最终系统，即黑格尔系统，甚至在某种程度上受到了尊重。普鲁士王国的民族哲学！在这些教授的背后，在他们的ped般的话语后面，他们可以用笨拙而无聊的句子隐藏革命吗？当时被认为是革命者的代表的人是自由主义者强烈反对这种混乱的哲学吗？但是，无论政府或自由主义者看到什么，至少有一个人在1833年看到它。这个人是亨利·海恩（Henry Heine）192。

例如，让我们吧。不管哪种哲学主张都没有近视的感激和像黑格尔著名主张那样的近视自由主义者的愤怒，这个主张都是：

“所有现实都是合理的，一切都是合理的都是现实。” 193

这显然是现有现有现有现有的神圣的。取代专制制度，警察国，皇家司法和报纸检查系统是一种幸运。弗里德里希（） - 威廉三世（ III）这样认为，他的臣民这样。但是，从黑格尔的角度来看，这对所有现有现有的都不是不现实的。他认为，现实的属性同时仅是同一事物。

“现实表明，在发射过程中是不可避免的；因此他从未承认任何政府的措施 - 赫格尔本人“某种税制”是一个例子 - 它已经无条件地实现了。194，但不可避免的事情将是合理的。因此，当当时黑格尔的命题应用于当时的普鲁士国家时，这意味着：如果我们认为这是合理的，并且是合理的。尽管有糟糕的情况，但它仍然存在。

但是，根据黑格尔的观点，现实绝不是在所有环境中固有的社会制度或政治体系。相反，罗马共和国是现实，但拒绝它的罗马帝国也是现实。法国君主制在1789年变得如此不现实，也就是说，它已经失去了任何必然的，如此不合理，以至于伟大的革命（黑格尔谈论这场革命总是有希望）消除它。因此，在这里，君主制是不现实的，革命是现实。同样，在发展过程中，过去的所有真实事物都将变得不现实，他们将失去必然性，权利和自身理性。如果旧事物足够理性并且没有抵抗而消失，那就不是在下降的现实，然后和平地更换它。如果旧事物抵制这种必然性，请通过暴力替换它。这样，黑格尔的这个主张，因为黑格尔的辩证法本身就变成了自己的对方：随着时间的流逝，人类历史领域的任何现实都会变得不合理。它的性质已经不合理，并且从一开始就包含不合理的。无论与现有和肤浅的现实有多么矛盾，它注定要成为所有人的现实。根据黑格尔思维方式的所有规则，现实的合理命题成为另一个命题：所有现有的应该灭亡。 195

但是，黑格尔的哲学（我们在这里受到限制，以研究自康德以来整个运动的哲学的真实含义和革命性）。最终视图。在黑格尔认为，只要您阅读教条笔记，就不再是一堆准备好，这是黑格尔认为，一旦找到教条，它就不再是一堆准备好了。现在，事实包括在知识本身的过程中，包括长期科学科学。在历史发展中，科学从较低的阶段升至更高的阶段，它越来越高，但是通过如此被称为所谓的绝对真理发现，它永远无法实现。在这一点上，它不能再走得更远。除袖子外，它是袖子。看着令人惊讶的绝对真理，没有什么事。这不仅在哲学理解领域。在任何其他知识领域和实践领域都是相同的。历史与理解相同，永远不会将人类的某种完美的理想状态视为完美的状态。完美的社会和完美的“国家”是只能在幻想中存在的事物。在人类社会从低到高级发展的无限发展过程中，该系统只是一些临时阶段。每个阶段都是不可避免的，因此存在其存在于时代和情况的原因。但是对于内部逐渐发展的新的和更高的条件，它变得过时了，没有存在的理由。它必须让它处于较高的阶段，而这个更高的阶段也将下降和灭亡。就像资产阶级依靠大型工业，竞争和世界市场来推翻实践中所有稳定和受人尊敬的系统一样，这种辩证法的哲学推翻了关于最终真理的绝对状态的所有观念以及人类相应的人类绝对状态绝对状态。面对它的本质，除了不断增加和消除的过程，从低到先进的过程中，没有任何东西。它本身只是思维心中的一种反思。的确，它也有一个保守的方面：它承认社会的时间和条件都有其每个阶段时间和条件的理由，但仅此而已。这种观点的保守性是相对的，其革命性是绝对的 - 这是辩证法哲学认可的唯一绝对的事情。

无需研究这种观点是否与这里的自然科学现状完全一致。自然科学预测了地球本身的可能结束及其宜居性。有一个上升的过程，还有一个下降的过程。无论如何，我们现在距离已经开始下降的社会历史的转折点相去甚远，我们不能要求黑格尔哲学研究当时的科学科学问题。

但是必须指出：黑格尔没有以这种方式做出上述解释。这是必须获得他的方法的结论，但他从未如此清楚地得出这一结论。原因很简单，因为他必须建立一个系统，并且根据传统要求，哲学体系必须以某种绝对的真理来完成。种永恒真理不过是逻辑的或历史的过程本身，但是他还是发现他自己不得不给这个过程一个终点，因为他总，它在某个地方结束了他的系统。在“逻辑”中，他可以将这个终点转变为一个起点，因为在这里，即绝对概念 - 绝对是因为他绝对不能对这个概念说任何话。它是“外部化”（即，转换为自然），然后以精神恢复自我，即在思维和历史的历史上。但是，要回到所有哲学末尾的起点，只有一种路要走，也就是说，历史的终点是可以想象的：人类将达到对这一绝对概念的理解，并宣布这种对这种理解的理解黑格尔的哲学已经达到了绝对的想法。但是，这样，黑格尔系统的所有教条内容都是绝对的真理，这与他消除所有教条的辩证方法矛盾。小的。对哲学的理解就是这样，历史的实践也是如此。由于人类通过黑格尔提出了绝对的概念，因此在实践中，它也必须达到可以将这种绝对观念变成现实的地步。因此，绝对概念不必为同时代提出过于高的实际政治要求。因此，在“法律哲学”的结尾，我们发现绝对概念应在弗里德里希·威廉三世的等级君主制中实现。它应以侵略性，有限和温和的间接规则来实施，该规则适应当时的德国小资产阶级关系；这也是猜测贵族必要性的一种方式。

可以看出，仅系统的内部需求就足以解释为什么彻底的革命思维方法实际上产生了极其温和的政治结论。这个结论的特殊形式当然是由以下情况引起的：黑格尔是德国人，像他的当代人一样是平庸的编织。高尔格（Golg）和赫格巴达（）是奥林匹克Pas山（Pas ）的宙斯（Zeus），但他们俩都没有完成德国平庸的气味。

但是，所有这些并不阻碍黑格尔的系统，该系统包括任何以前的系统的巨大领域，并且在该领域并没有阻碍它在该领域仍然令人惊讶的思想。心理现象学（也可以称为具有精神胚胎和精神古学的类似科学，这是个人意识的缩影），逻辑，自然哲学和精神哲学。哲学，哲学，宗教哲学，哲学的历史，美学等 - 在所有这些不同的历史领域，黑格尔努力找出并指出贯穿这些领域的发展线索；同时，由于他不仅是一个富有创意的天才，而且是一个知识渊博的人物，因此他在一个领域中扮演了时代的角色。当然，由于“系统”的需求，他经常必须在强制性结构方面寻求帮助。这些结构现在使他的小敌人大喊大叫。但是这些结构只是他的建筑物的骨骼和脚手架。只要人们不必要地留在他们的面前，但是深入建筑物，他们就会发现无数的宝藏。这些宝藏今天仍然足够。价值。在所有哲学家中，暂时的“系统”是暂时的，因为系统的系统会产生人类精神的永恒需求，即克服所有矛盾。但是，假设所有矛盾都被永远消除，那么我们将达到所谓的绝对真理，世界历史将结束，历史必须继续发展，尽管无关。这样，产生了一种新的，无法言喻的矛盾。既然我们已经学会了（为了了解这种理解，没有人比黑格尔对我们的帮助进行了最终分析）：这样，哲学的任务无非是要求哲学家完成只有所有人类在其中。在发展的发展中可以完成的内容，然后以前的理解结束了所有哲学。我们站在无法沿着这条道路上无法达到的“绝对真理”的一边，无法实现对这些科学成就的追求，可以实现经验科学和辩证思想的追求。相对真理。简而言之，哲学以黑格尔结束：一方面，他总结了自己系统中自己系统中哲学的全部发展。另一方面，因为他（尽管他不知不觉地）向我们指出了该系统的迷宫，并达到了真正理解世界的道路。

据了解，黑格尔的系统对德国哲学品味的气氛产生了巨大影响。这是一次胜利。它持续了数十年，从未随着黑格尔的死亡而停止。相反，正是在从1830年到1840年的此期间，“黑格尔主义”的独家规则达到了顶峰，甚至或多或少地感染了敌人。有意识或无意识地沉浸在各种科学中的观点，甚至渗透到流行的阅读和每日报纸上。普通的“受过教育意识”从这些流行的阅读和每日报纸中汲取了自己的意识形态材料。但是，这种完整的胜利只是内部斗争的序幕。

正如我们所看到的，黑格尔的整个理论为党派对党的看法留下了巨大的态度。在当时的理论德国中，当时有两种具有实际意义的事情。 ：宗教与政治。特别关注黑格尔系统的人在这两个领域都可以变得非常保守。相信辩证法是主要的事情，并且可以属于政治和宗教上最极端的反对。黑格尔本人，尽管革命性的愤怒经常在他的著作中爆发，但总的来说，它似乎更倾向于保守的方面。他在系统中度过的“艰苦意识形态工作”确实比他更好。该方法花费更多。到1930年代末，他的学校的分裂变得越来越明显。对当前的紧迫问题所采取的超然态度到1840年，东正教教派的伪善和封建专制的反应正在与弗里迪奇·威廉四世（ IV）登上王位。站在这个或那里。斗争仍然是用哲学武器进行的，但不再出于抽象的哲学目的。这个问题直接消除了传统的宗教和现有国家。如果有人说，在德国年鉴第197日，实践的最终目标是穿着哲学外套的主要目标。哲学的出现被哲学掩盖了，只是为了混淆这本书和报纸。

但是，当时的政治是一个棘手的领域，因此主要的斗争变成了反宗教的斗争。特别是自1840年以来，也间接地进行政治斗争。 “耶稣”于1835年出版，成为第199位的第一个驱动力。后来，布鲁诺·鲍威尔（Bruno ）反对书中解释的福音神话，该神话证明了作者本人的许多福音故事是虚构的。两者之间的辩论是以“实体”斗争的“自我意识”为幌子进行的。这两个故事之间的争议是在故事中形成的，它是由宗教团体内的无意识和传统神话或福音作者虚构的方式形成的。问题：世界历史上决定的力量是“实体”或“自我意识”；最后，斯坦纳（）是现代无政府主义的先知（巴纽（Bayu）复制了很多东西），他使用了最高的“只有一个” 200来压倒“自我意识”。

我们不打算详细研究黑格尔学校的解释过程。在我们看来，更重要的是：由于实际需要与宗教作斗争，许多坚决的年轻赫格尔人回到了英国和法国的唯物主义。他们在这里与学校系统发生冲突。唯物主义将大自然视为唯一的现实事物，在黑格尔的体系中，自然的性质只是绝对思想的“外部化”，就好像这是这个概念的降级一样。无论如何，这个想法及其意识形态产品，即，概念就在这里。原始性质和自然是由于思想的下降而得出的。尽管他们的程度不同，但他们仍处于这种矛盾。

目前，的“基督教本质” 201发表了。它突然消除了这一矛盾，并再次出现在唯物主义的宝座上。自然不依赖任何哲学；它是我们人类不断增长的产物，即自然本身的产物的基础。大自然和人民都没有什么。幻觉的本质。魔术被抬起了； “系统”爆炸了，被扔到一边。由于矛盾仅存在于想象中，因此解决了。 - 这本书的解放角色只能由那些经历过自己的人来想象。当时，每个人都很兴奋：我们都成为。马克思曾经热烈欢迎这种新的观点，以及这种新观点如何强烈影响他（尽管有关键的保留），这可以从“神圣家庭”中看到。

甚至本书的缺点也加强了其短暂的影响。美丽的文学作品，有时甚至夸张的笔都会赢得大多数读者。无论如何，在长期的抽象和令人困惑的赫格主义规则之后，人们的耳朵是新的。过度的爱情也是如此。尽管这种敬拜不能捍卫，但它是原始的，因为它是一种反对“纯思想”的专制，已经变得难以忍受。但是我们不应该忘记，自1844年以来，“真正的社会主义”在德国的“受过教育”的人们之间蔓延，这正是费巴哈的两个弱点。起点。它用美容文献的话语代替了科学的理解，并提倡依靠“爱”来实现人类解放，并不主张使用经济改革和生产来实现无产阶级的解放。美容文学和Panai的空谈。它的典型代表是Karl 先生。

应该有一点不应该忘记。这是;尽管黑格尔学校已经瓦解，但黑格尔的哲学尚未受到批评。施特劳斯（）和鲍威尔（）各自抓住了黑格尔哲学的一个方面，并在争论中互相攻击。费巴哈（）闯入了黑格尔的系统，然后将其扔到一边。但是，只要宣布一种哲学是错误的，就不可能征服这种哲学。像黑格尔的哲学这样的伟大创造物对国家精神产生了如此巨大的影响，不能简单地忽略就可以消除。它必须从原始意义上“放弃”，即破坏其至关重要的形式，但要挽救通过此形式获得的新内容。让我们看看如何完成此任务。

但是在这个时候，1848年的革命被礼貌地掠过了任何哲学，就像费尔巴哈将黑格尔放在一边一样。这样，费巴哈本人就被挤进了背景。

二

所有哲学，尤其是现代哲学的主要基本问题，都是思维与存在之间的关系。在远古时代，人们仍然根本不知道自己的身体结构，并且受到梦的影响（因此，他们产生了一个概念：他们的思维和感觉不是他们的体育锻炼，而是一种独特，独特的独特当人们死去时，这是一个不可抗拒的命运，而这是一个不可抗拒的命运例如，这是一个不幸的人，因为自然力量的个性，这是希腊人的情况。在人们的脑海中，蒸馏过程或多或少受到限制和限制，产生了上帝唯一的上帝概念。

因此，与所有宗教一样，所有哲学中的所有哲学中的最高问题在存在与精神之间的关系中，根本原因是晦涩时代的狭窄和无知。但是，只有在欧洲人在基督教中世纪的长期冬眠中醒来之前，就清楚地提到了这个问题。考虑现有地位的状态，这个问题在中世纪的哲学中也发挥了巨大作用：原始的是精神还是自然？ - 这个问题是在教会中以一种清晰的形式提出的：是上帝创造的世界，还是从来没有？

哲学家根据他们如何回答这个问题分为两个主要的营地。任何确定圣灵最初是原始的人的人，因此，在最终分析中，在最终分析中认识到世界创造的人们（例如，在哲学家中，例如在黑格尔，创世纪经常被采用比基督教比基督教。任何认为自然最初最初属于唯物主义学校的人。

此外，这两个术语是理想主义和唯物主义，没有其他含义，并且在其他意义上不能在这里使用它们。在下面，我们可以看到如果添加其他含义，会导致什么样的混乱。

但是，思想与存在之间的关系还有另一个方面：我们与世界对世界本身的思想的关系是什么？我们的思想可以知道现实世界吗？我们可以在现实世界中的外表和概念中正确反映形式的现实吗？用哲学的语言，这个问题称为思维和存在的同样性问题。大多数哲学家都回答了这个问题。例如，在黑格尔中，这个问题的肯定答案是自我的：我们在现实世界中所知道的是这个世界的意识形态内容，即逐渐实现世界绝对概念的那种。这种绝对概念总是存在的事物并不依赖世界，并且存在于世界某个地方。但是，认为一开始就可以知道它已经是意识形态内容的内容，这很明显。同样很明显，这里被证明被默默包含在前提中。但这一定不能阻止黑格尔从他的思想和同样的性论点中得出进一步的结论：因为他的哲学对他的思想是正确的，所以他的哲学是唯一的正确的。只要人类立即将自己的哲学从理论转移到实践，并根据黑格尔的原则改变世界，就会确认思想和存在的同样的本质。这是他和几乎所有哲学家的幻想。

但是，还有其他哲学家否认有可能了解世界的可能性，或者至少有可能完全理解世界的可能性。在现代哲学家中，休ume和康德属于这一类，他们在哲学的发展中发挥了非常重要的作用。黑格尔已经说过关于反驳这种观点的决定性的事情，他从理想主义者看来说了一切。它不是那么机智。这些奇怪的理论和所有其他哲学的最令人信服的反驳是实践，即实验和行业。现在我们可以自己创建一个自然的过程，让它根据其条件产生，并让它达到我们的目的，这证明了我们对这一过程的理解是正确的。 “事情”结束了。在有机化学之前，动物和植物体内产生的化学物质一直是这种“自由”。当有机化学开始使它们脱颖而出时，“自由事物”成为我。诸如 -Qian Su的色素之类的东西，我们不再从田间华丽的草的根源中得到它，而是使用一种便宜，更简单的方法来从煤焦油中制造出来。哥白尼学说已有300年了。尽管该假设是从99％的99.9％可靠的，毕竟是99.9％，但这是一个假设。当利瓦里（）由太阳系理论提供时，不仅必须知道的行星，而且是行星在空间中所处的地方。当我发现这个星球203时，哥白尼的学说得到了证实。推翻，这种企图在科学上就是开倒车

但是，从笛卡尔到黑格尔到霍布斯到费巴哈的这么长时间，这不仅是他们想象的纯思想的力量。相反，真正促进它们的原因主要是自然科学和工业的强劲进步。在唯物主义者中，这很清楚，唯心主义制度已越来越多地融入唯物主义的内容中。 ，尝试利用泛神的观点来调和精神和物质的对抗；因此，在最终分析中，黑格尔的系统只是一种唯物主义，从意识形态上讲，在方法和内容方面是倒置的。

从中，我们可以理解为什么牛排首先研究了在对评估中的基本思维和存在问题的立场。在简短的介绍中，作者对以前的见解，尤其是自从康德的哲学家使用不必要的晦涩的哲学语言来解释，并且由于过度形式主义的方式，单个单词大大降低了黑格尔。 “形而上学”本身的发展过程就在这里。叙事的这一部分是专心的，并且可以理解它，但是像整本书一样，它绝对不是一堆哲学的词，这些词在任何地方都无法避免。作者越多地维持同一所学校，甚至没有费尔巴哈本人的任期，尤其是那些像当今传染病一样受欢迎的学校越多地与哲学的哲学混合在一起。堆叠引起的混乱越大。

费巴哈（）的发展过程是赫格尔（）（是的，他从来没有完全是赫格尔主义者的赫格尔主义者）。这种发展使他在某个阶段达到了这一目标。开拓者的理想主义系统完全破裂了。最后，他必须意识到，黑格尔在世界上的“绝对概念”的存在，以及在世界面前的“逻辑类别的逻辑类别”，无非是超级全球创造者信仰的幻想。剩;我们自己的材料的材料，可以感知的世界是唯一的现实。我们的意识和思维，无论它的样子，总是物质，物理器官，都是人脑的产物。这是自然的唯物主义。但是费尔巴哈突然停在这里。他无法克服通常的哲学偏见，也就是说，他不反对事物的本质，而反对唯物主义一词的偏见。他说：

“我认为，唯物主义是人类和人类知识的本质的基础；但是，我认为这不像生理学家和狭窄的自然科学家，例如，这与他们不像他们一样。专业开始必须提倡的观点是，当建筑物本身撤退时，我与唯物主义者完全一样。

在这里，的一般世界观是基于对唯物主义和与这种世界观的精神关系的特定理解和精神关系的理解，与这个世界的特定历史阶段混合在一起，即18世纪的特殊形式。不仅如此，他还将唯物主义与其肤浅和庸俗的形式相混淆。在18世纪，唯物主义的唯物主义继续存在于自然科学家和医生的思想中。 1950年代，和在各处销售。但是，像唯心主义一样，唯物主义也有一系列发展的发展阶段。即使在自然科学领域的每一个时代发展过程中，唯物主义也必须改变自己的形式。而且由于唯物主义也解释了历史，因此这里已经开了一条新的发展道路。

上个世纪的唯物主义主要是机械唯物主义，因为当时，只有力学只是到达某些自然科学的力学，只有刚性（天空与地面）力学。本质化学只是天真燃料的形式。生物学仍在中间。只有对动植物的肤浅研究，并解释了纯机械的原因。正如笛卡尔的观点是一台机器一样，在18世纪，唯物主义者似乎是机器。仅利用力学的规模来衡量化学和有机过程（在这些过程中，尽管力学定律也发挥了作用，但它被其他高定律挤满了次要位置）。但是当时，不可避免的限制。

这种唯物主义的第二个独特局限性是：它无法将世界理解为一个过程，并且被理解为持续历史发展中的材料。这与当时与此相关的反式方法的哲学思维方法以及与此相关的反式方法相关的哲学思维方法。人们知道自然是永恒的运动。但是根据当时的思想，这种运动总是围绕一个圆圈旋转，因此它总是留在同一位置。总是产生相同的结果。当时这个想法是不可避免的。刚刚提出了康德的太阳系，仅被视为纯粹的谈话。地球发展的历史，即地质，也没有人知道，当今的生物从简单到复杂的长期发展过程的观点仍然是不可能的。因此，对自然的非历史观是不可避免的。基于此，您不必责怪18世纪的哲学家，因为即使黑格尔也有这种观点。黑格尔认为，自然只是思想的“外部化”。它不能及时发展，但只显示了自己在太空中的多样性。因此，它具有其中包含的所有开发阶段。它是一个一个一个，注定要永远重复同一过程的。黑格尔的发展在空间内，但在时间（这是所有发展的基本条件），本质上是强大的。在新科学的基础上，天才的猜测（例如歌德和拉马克）是后来的进化论（例如，歌德和拉马克）到处都是。但是，该系统需要此功能，因此该方法必须背叛以适应系统。

这种非历史观点也体现在历史领域。在这里，与中世纪的残余斗争限制了人们的愿景。中世纪被认为是数千年来由一般残酷国家造成的简单中断。中世纪巨人的进步 - 欧洲文化领域的扩张，在那里形成了大量的活力，以及14和10和10和10和10和10和10和10和10和10和10和10尚未看到五世纪的巨大技术进步。这样，就无法出现对伟大历史联系的合理观点，历史最多只是哲学家使用的示例和插图的集合。

在1950年代，德国的粗俗小贩并没有超出他们的老师范围。自然科学后来取得的一切进步只是他们否认世界存在创造主的存在的新论点。就进一步的发展理论而言，他们实际上什么也没做。如果当时的理想主义精疲力尽，并在1848年的革命中被致命的打击杀死，那么就可以满足唯物主义目前甚至在唯物主义的河流之下。费巴哈的拒绝是对这种唯物主义负责的完全正确的。但是他不应该将这些巡逻传教士的学说与普通的唯物主义混淆。

但是，这里应注意两种情况。首先，当还活着时，自然科学仍在猛烈的酿造过程中。这个过程只达到了足以在过去15年中阐明问题的地步。提供了该量表，但是只有在最近的该连续发现的混乱状态下建立联系，以便它们在物理上是化学的。尽管这三个决定性发现 - 细胞和能量的转变以及以达尔文命名的进化论，费尔巴哈看到了一切，这位哲学家如何才能充分研究在农村生活的孤独生活，并将这些哲学家授予这些科学，并将其提供给这些哲学家找到足够的评估？当时，这是自然科学家之一，有些人也对这些发现有异议，有些人不知道如何充分利用这些发现。这里唯一困难的是德国情况不佳。由于这种状态，哲学上的挑战被那些被污点，折衷和小算盘的人占领，而费尔巴（Ferba）比这些家伙好100倍。哈，但他必须在偏远地区过上一种农民风格的无知的生活。因此，现在已经成为可能，消除了法国唯物主义的所有一种且历史性的观点。 从未理解过它。这不是他的错。

第二，费巴哈说，尽管纯自然科学的唯物主义

“这是人类知识建设的基础，但不是建筑本身。”

这是完全正确的。

因为我们不仅生活在大自然中，而且还生活在人类社会中。人类社会还拥有自己的发展历史和我们自己的科学，就像自然一样。因此，任何都是关于社会科学的总和，所谓的历史科学和哲学，并与唯物主义的基础进行协调，并在此基础上进行改造。但是，此任务无法完成。尽管他有一个“基础”，但他在这里没有摆脱传统的理想主义。他也承认了这一点。他说：

“当我向后走时，我与唯物主义者保持一致；但是当我前进时，这并不一致。”

但是在这里，在社会领域，费巴哈本人并没有“进步”，也没有在1840年或1844年超过他的观点。这仍然主要是由于他寂寞的生活。这种生活迫使这比这更好。任何其他哲学家更有可能让他的孤独思想中的社会哲学家，而不是从他才华横溢的人的友好或敌对接触中获得自己的想法。 在该领域仍然是唯心主义者，我们将在下面进行详细研究。

还应该在这里指出，牛排在法尔巴哈的理想主义时发现了错误的地方。他说：

“费巴哈是一个理想主义者，他相信人类的进步。” （第19页）“唯心主义仍然是一切，基础的基础。我们认为，只有当我们追求理想意图时。这只是使我们迷失的一种方式。这不是同情的理想之处。 ？

首先，这无非是追求称为理想主义的理想目的。但是，这些目的不可避免地是康德的唯心主义及其“绝对秩序”。但是，即使康德称其自身的哲学为“优先理想主义”，这绝不是理想的道德，而且出于其他原因，Sidak也会记住这个原因。有偏见，哲学唯心主义的中心是对道德理想的信念，即对社会理想的信念。这种偏见是在哲学之外产生的。产生了腐烂的德国平庸。没有人只是一个完整的理想主义者黑格尔，更引人注目地批评了康德的“绝对秩序”（它是弱和虚弱的，因为它需要不可能的事情，所以它永远不会达到任何现实的事物），没有人嘲笑那种平庸的和的平庸趋势比他无法实现（请参阅“现象学”）205

其次，我们绝不能避免这种情况：促进人类从事活动的一切都必须是由人类的思想引起的，即使是饮食也是由于饥饿感造成的，这是由于通过通过头脑。并停下来。人们的思想体现了外部世界对人的影响，反映在人类的思想中，成为感官，思想，动力，简而言之，将成为“理想意图”，通过这种形式，它通过这种形式成为了“理想的力量”此形式。对他的影响已成为理想主义者。然后，任何发展略有正常的人都是天生的唯心主义者。怎么会有唯物主义？

第三，人们认为人类（至少在目前）一直沿着进步的方向发展，它们与唯物主义与唯心主义之间的反对无关。法国唯物主义者，就像天生的众神206伏尔泰和卢梭一样，几乎具有这种信念，并且经常为此付出最大的个人牺牲。如果有人说任何人都为“真理与正义的热情”（这句话的积极含义）展示了一生，那么，例如Didro就是这样的人。可以看出，牛排将所有这些都描述为理想主义，这仅证明：“唯物主义”一词，两个派系之间的所有反对派对他失去了任何意义。

实际上，牛排对“唯物主义”的名字的偏见是不可原谅的，因为牧师多年的诽谤多年诽谤，尽管这可能是无意识的。平庸的人们将唯物主义理解为贪婪，酗酒，娱乐，淫荡，虚荣，爱，爱，贪婪，利润，猜测，即，他本人秘密地痴迷于各种行为；简而言之，为了相信美德和普通的人类爱情，他对“美丽的世界”的信仰，他在他人面前吹嘘这个“美丽的世界”，但他最多只相信这个“​​美丽的世界”这次。目前，由于他通常的“唯物主义”放纵，他必须哀悼或破产，所以他唱了他心爱的歌：什么是男人？一半的野兽和一半的天使。

在其他方面，牛排强烈保护，并反对今天德国在德国的大学讲师的攻击和学说。对于那些关心德国古典哲学的人来说，这确实很重要。这可能是牛排本人所必需的。但是，让我们备《释放读者》。

三

一旦我们与费尔巴和哈的宗教哲学和伦理接触，他的真正理想主义就被揭示了。费巴哈不想废除宗教，他想让宗教变得完美。哲学本身应解散在宗教中。

“只有在人类的各个时期的各个时期的各个时期，宗教的变化。历史运动只有在深深地植根于人民的心时才深深植根。是宗教的本质。

根据费巴哈（）的观点，宗教是人们的感情，思想之间的关系与过去之间的关系是现实的真实幻想（借助对人类特征的虚幻反映，例如上帝或许多人上帝）寻找自己的真理，现在直接而不是间接地寻找您与您之间的爱的真理。在最后的分析中，在最后的分析中，即使性别不是他的新宗教的最高形式，可以实现最高形式。

自人类以来，人们，尤其是性别之间的情感关系就已经存在。性行为，尤其是在过去的800年中，已经获得了如此重要和地位，这已成为必须被旋转包围的轴。现有的宗教仅限于国家对性别管理的神圣程度，即婚姻立法；这种宗教明天可能会消失，但是爱与友谊的实践根本不会改变。在法国，在1793年至1798年期间，基督教确实消失了，甚至拿破仑都将其恢复了。新宗教而不是它。

在这里，费巴哈的理想主义在于：他不是根据原始外观的相互钦佩的关系直接观察人们它是特殊的宗教，也属于过去。可以得出结论，这些关系只有在人们用这个词使它们高度神圣之后才能获得自己的完全意义。他认为，主要的事情不是存在如此纯正的关系，而是将这些关系视为新的和真实的宗教。这些关系只有在被宗教印记后才被认为是完整的。宗教一词来自这个词，最初旨在连接。因此，两个人之间的任何联系都是宗教。这种语言来源是理想主义哲学的最后一个。这个词所添加的意义不是通过其实际使用的历史发展获得的，而应根据语言来源具有。因此，对于唯心主义宝贵记忆的名词，名词不会从语言中消失，性和性关系被尊重为“宗教”。在1940年代，巴黎的路易斯·布朗·帕（Louis Bron Pai）改善了。他们不认为宗教人士只是一个怪物，对我们说：因此，无神论是你的宗教！费巴哈（）希望基于对唯物主义的自然观点建立真正的宗教，这相当于将现代化学视为真正的炼金术。如果可以存在一种无神的宗教，那么没有哲学家石头的炼金术也可以存在。而且，炼金术和宗教密切相关。哲学家的石头有许多类似的特征。在公元前两个世纪中，埃及和希腊的炼金术术士也以基督教教学的形式产生了力量。 Kop和Betro提供的材料证明了这一点。

的以下判决绝对是错误的：

“正是人类各个时期的宗教变化互相区分。”

历史上最大的转折点伴随着宗教的变化，但就到目前为止的三种世界宗教而言，佛教，基督教和伊斯兰教。古老的自发部落宗教和民族宗教没有传播。一旦部落或民族的独立性被摧毁，他们将失去任何抵抗。在德国人中，只要他们与罗马世界帝国的崩溃接触，他们将与他们联系。它刚刚采用了适应其经济，政治和精神状态的世界基督教，这发生了。在研究有多少人工世界宗教，尤其是基督教和伊斯兰教时，我们发现一般的历史运动具有宗教色彩，甚至在基督教领域，这种宗教色彩是正确的，对革命的正确意义，具有普遍意义，只有体现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从13世纪到17世纪；同时，这种颜色不能用作。灵魂和人的宗教解释它，并解释整个中世纪的历史。中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。但是，在18世纪，资产阶级足以建立自己的自适应意识形态，以熟悉自己的阶级地位。目前，他们进行了伟大而彻底的革命 - 法国大革命，只抱怨所有法律和政治的概念才有在宗教在提出宗教之前封锁道路时才被抱怨。但是他们没想到会用一些新宗教代替旧宗教。每个人都知道在这方面是什么样的失败？

在一个基于阶级对抗和阶级统治的社会中，我们在与他人打交道时表现出纯粹的人类感情的可能性几乎被破坏了。我们没有理由尊重这种感觉进入宗教，以便更多地破坏这种可能性。同样，人们对历史上的伟大阶级斗争的理解，尤其是在德国，也因流行的历史汇编而模糊。 , Make this . It can be seen that it is now more far away from . Now even the "most " of his of new love has been .

The only that has is world , a based on . He out that God is just a of human and a of man. , this God is the of the long -term , and it is the of many gods and the gods. , the this God is not a real , but the of many real is the , so it is an image. on each page, and on , and . , this same , when it comes to a than 's pure , It .

He only sees one in this -. Here, with Hegel, the of us.黑格尔的伦理学或关于伦理的学说就是法哲学，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家、在这里，形式是唯心的，内容是现实的。法律、经济、政治的全部领域连同道德都包括在这里。在费尔巴哈那里情况恰恰相反。就形式讲，他是现实的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活其中的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面的，虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。在宗教哲学里，连这最后一点差别也消失了。的确，在费尔巴哈那里间或也有这样的命题：

“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”208——“如果你因为饥饿、贫困而身体内没有营养物，那末你的头脑中、你的感觉中，以及你的心中便没有供道德用的食物了。”209——“政治应当成为我们的宗教。”210等等。

但是，费尔巴哈完全不知道利用这些命题，这些命题仍旧是纯粹的空话，甚至施达克也不是不承认，政治对费尔巴哈是一个不可通过的区域，而

“关于社会的科学，即社会学，对他来说，是一个未知的地带”211

在善恶对立的研究上，他同黑格尔比起来也是很肤浅的。黑格尔指出：

“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。”212

在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的程序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度的和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。但是，费尔巴哈就没有想到要研究道德上的恶所起的历史作用。历史对他来说是一个令人感到不愉快的可怕的领域。甚至他的名言：

“当人刚刚脱离自然界的时候，他也只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。”213

甚至这句名言在他那里也仍然是毫无结果的。

从上述一切可以明白，关于道德，费尔巴哈所告诉我们的东西是极其贫乏的。追求幸福的欲望是人生下来就有的，因而应当成为一切道德的基础。但是追求幸福的欲望受到双重的矫正。第一，受到我们的行为的自然后果的矫正：酒醉之后，必定头疼；放荡成习，必生疾病。第二，受到我们的行为的社会后果的矫正：要是我们不尊重他人追求幸福的同样的欲望，那末他们就会反抗，妨碍我们自己追求幸福的欲望。由此可见：我们要满足我们的这种欲望，就必须能够正确地估量我们的行为的后果，同样还必须承认他人的相应的欲望的平等权利。因此，对己以合理的自我节制，对人以爱（永远是爱！），这就是费尔巴哈的道德的基本准则，其余的一切都是从这个准则推出来的。无论费尔巴哈的妙语横生的议论或施达克的热烈无比的赞美，都不能掩盖这几个命题的贫瘠和空泛。

当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。他需要和外部世界来往，需要满足这种欲望的手段：食物、异性、书籍、谈话、活动、消费品和操作对象。二者必居其一：或者费尔巴哈的道德是以每一个人无疑地都有这些满足欲望的手段和对象为前提，或者它只向每一个人提供无法应用的忠告，因而它对于没有这些手段的人是一文不值的。这一点，费尔巴哈自己也是说得很直截了当的：

“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”“如果你因为饥饿、贫困而身体内没有营养物，那末你的头脑中、你感觉中，以及你的心中便没有供道德用的食物了。”

关于他人追求幸福的平等权利，情况是否好一些呢？费尔巴哈无条件地提出这种要求，认为这种要求是适合于任何时代和任何情况的。但是这种要求从什么时候起被认为是适合的呢？在古代的奴隶和奴隶主之间，在中世纪的农奴和领主之间，难道谈得上追求幸福的平等权利？被压迫阶级追求幸福的欲望的牺牲品呢？——是的，这也是不道德的，但是现在平等权利被承认了。自从资产阶级在反对封建制度的斗争中并在发展资本主义生产的过程中不得不废除一切等级的即个人的特权，而且起初在私法方面、后来逐渐在公法方面实施了个人在法律上的平等权利以来，平等权利在口头上是被承认了。但是，追求幸福的欲望只是极微小的一部分可以靠理想的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现，而由于资本主义生产所关心的，是使绝大多数权利平等的人仅有最必须的东西来勉强维持生活，所以资本主义对多数人追求幸福的平等权利所给予的尊重，即使一般说来多些，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多。关于幸福的精神手段、教育手段，情况是否好一些呢？就连“萨多瓦的小学教师”214不也是一个神话人物吗？

Not only that.根据费尔巴哈的道德论，证券交易所就是最高的道德殿堂，只要人们的投机始终都是得当的。如果我追求幸福的欲望把我引进了交易所，而且我在那里又善于正确地估量我的行为的后果，因而这些后果只使我感到愉快而不引起任何损失，就是说，如果我经常赚钱的话，那末费尔巴哈的指示就算执行了。我也并没有因此就妨碍另一个人追求幸福的同样的欲望，因为另一个人和我一样地是自愿到交易所里去的，他和我成立投机交易时是按照他追求幸福的欲望行事，正如我是按照我追求幸福的欲望行事一样。如果他陪了钱，那末这就证明他的行为是不道德的，因为他盘算错了，而且，在我对他执行应得的惩罚时，我甚至可以摆出现代拉达曼的架子来。在交易所里，只要爱不纯粹是一个温情的字眼，也是爱统治一切的，因为每个人都靠别人来满足自己追求幸福的欲望，而这就是爱应当完成和实际从事的事情。同时，如果我在那里正确地预见到我的行动的后果，因而赌赢了，那末我就执行了费尔巴哈的一切最严格的要求，而且我还会成为富翁。换句话说，费尔巴哈的道德是完全适合于现代资本主义社会的，不管自己多么不愿意或想不到是这样。

可是爱呵！ ——真的，在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创造奇迹的神，可以帮助他克服实际生活中的一切困难，——而且这是在一个分成利益直接对立的阶级的社会里这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了留下的只是一个老调子：彼此相爱吧！不分性别、不分等级地互相拥抱吧，——大家一团和气地痛饮吧！

简单扼要地说，费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的。它适用于一切时代、一切民族、一切情况；正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不适用的，而在现实世界面前，是和康德的绝对命令一样软弱无力的。实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德，而且也破坏这种道德，如果它们能这样做而不受惩罚的话。至于那要把一切人都联合起来的爱，则表现在战争、争吵、诉讼、家庭纠纷、离婚以及一些人对另一些人的最高限度的剥削中。

但是，费尔巴哈所提供的强大推动力怎么能对他本人也毫无结果呢？理由很简单，因为费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路。他紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何的东西。但是，要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人当做在历史中行为的人去研究。而费尔巴哈反对这样做，因此，他所不了解的1848年对他来说只意味着和现实世界的最后分离，意味着退出孤寂的生活。在这方面，主要又要归咎于德国的状况，这种状况使他落得这种可怜的结局。

但是费尔巴哈所没有走的一步，终究是有人要走的。对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。

四个

施特劳斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈，就他们没有离开哲学的立足地这一点来说，都是黑格尔哲学的支脉。施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》215以后，就只从事写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品；鲍威尔只是在基督教起源史方面做了一些事情，虽然他在这里所做的也是一些重要的事情；施蒂纳甚至在巴枯宁把他同蒲鲁东混合起来并且把这个混合物命名为“无政府主义”以后，依然是一个宝贝；唯有费尔巴哈是个杰出的哲学家。但是，哲学，这一似乎凌驾于一切专门科学之上并包括一切专门科学的科学的科学，对他来说不仅仍然是不可逾越的屏障，是神圣不可侵犯的东西；而且，他作为一个哲学家，也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者；他没有批判地克服黑格尔，而是简单地把黑格尔当无用的东西抛在一边，同时，他本人除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德，拿不出什么积极的东西来和黑格尔体系的百科全书式的丰富内容相抗衡。

但是，从黑格尔学派的解体过程中还产生了另一个派别，唯一的产生真实结果的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的。

同黑格尔哲学的分离，在这里也是由于返回到唯物主义观点而产生的结果。这就是说，人们在理解现实世界（自然界和历史）时，决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决意毫不怜惜地牺牲一切和事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。除此之外，唯物主义根本没有更多的意义，只是在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领域里去了。

黑格尔不是简单地被放在一边，恰恰相反，上面所说的他的革命方面，即辩证方法，是被当做出发点的。但是这个方法在黑格尔的形式中是无用的。在黑格尔那里，辩证法是概念的自我发展。绝对概念不仅是从来就存在的（不知在那里？）而且是全部现存世界的真正的活的灵魂。它通过在《逻辑学》中详细探讨过并且完全包含在它自身中的一切预备阶段而向自身发展；然后它使自己“外化”，转化为自然界，它在自然界中并没有意识到它自己，而是采用自然必然性的形式，经过新的发展，最后在人身上重新达到自我意识；这个自我意识，在历史中又从粗糙的形式中挣脱出来，直到绝对概念终于在黑格尔哲学中又完全地达到自身为止。因此，在自然界中和历史上所显露出来的辩证法的发展，即经过一切迂回曲折和暂时退步而由低级到高级的前进运动的因果联系，在黑格尔那里，只是概念的自己运动的翻版，而这种概念的自己运动是从来就有的、不知道在什么地方发生的，但无论如何是同任何能思维的人脑无关的。这种意识形态的颠倒是应该消除的。我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证法运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了。而且值得注意的是，不仅我们发现了这个多年来已成为我们最好的劳动工具和最锐利的武器的唯物主义辩证法，而且德国工人约瑟夫·狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它。

而这样一来，黑格尔哲学的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍它贯彻到底的唯心主义装饰。一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟出道路，——这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经如此深入一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，把这个思想具体地实际运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那末关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了：人们就始终会意识到他们所获得的一切知识必然具有的局限性，意识到他们在获得知识时所处的环境对这些知识的制约性；人们也不再敬重还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立了；人们知道：这些对立只有相对的意义；今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因而它从前才能被认为是合乎真理的；被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然