成吉思汗纪念陵是史实还是虚构的民间传说？

成吉思汗纪念陵是史实还是虚构的民间传说？

[摘要] 17世纪成书的《金史大纲》等多部蒙古史书记载，成吉思汗去世时，在鄂尔多斯高原修建陵墓，埋葬成吉思汗的衣物等遗物。人们称其为成吉思汗的“纪念陵”。这段记载是反映历史事实还是虚构的民间传说。不仅历史记载不一致，有关专家学者的解读也不一致。本文以蒙古族史书和蒙藏民间文献资料为依据，运用比较文学法为方法进行研究，得出史书上关于成吉思汗“纪念陵”的记载并非真实，而是一个事实。小说。民间传说故事的结局。

去过鄂尔多斯高原的人都知道，在内蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗霍洛牧场甘德敖包台上有一座雄伟的蒙古包式墓地。它是一代天才成吉思汗的陵园。此墓地原名成吉思汗“白八室”。大约在16世纪初，守卫成吉思汗陵墓的鄂尔多斯部落进入鄂尔多斯高原，“白八室”也随之迁移到那里。不过，据史料记载，在鄂尔多斯成吉思汗陵之前，这里曾有一座成吉思汗陵，有学者称成吉思汗为“纪念陵”。 [1] 关于这座“奏陵”，史书是这样记载的：1227年，成吉思汗率兵征讨西夏。当他路过今天的鄂尔多斯木纳山咀时，他被这里的美景所陶醉，当即写了一首诗来赞美它。在此战役中，成吉思汗战死。灵车载着可汗的金色棺材回来了。当它到达木那山咀时，车轮已深深陷入沙子中，无法移动。它被拴住后，无法将各种牲畜拉出来。于是切尼特部落的吉鲁格泰·巴图尔吟诵了长篇悼词，催促汗圣体返回故土。于是灵车缓缓前行，继续前行，终于到达了漠北之地。由于成吉思汗路过时曾称赞这里的风景，车轮被深深埋在沙里。为此，成吉思汗穿过的衬衫、他住过的房子和一只袜子都埋在这里。并向诸大臣下达可疑的圣旨。有人说他的真身埋在哈里敦，而不是山；有人说他被埋在一个叫Yeke-dg的地方，位于阿尔泰山脉的阴部和肯特山脉的阳部之间。 [2]

这意味着成吉思汗曾经称赞过木那山咀，所以运载可汗灵柩的乐乐战车陷在了木那山咀的泥里，动弹不得。人们认为，成吉思汗的圣体看中了这个风水宝地，于是将一些成吉思汗的遗物埋葬在那里，冒充成吉思汗的陵墓。

史书中的这段文字究竟是虚构的传说，还是成吉思汗在鄂尔多斯的“纪念陵”的真实记载？首先，史书上有不同的记载。 17世纪写的《金史纲要》，还有洛博桑丹金写的《金史》。 《金史》、《阿萨拉奇史》、《大荒书》、《成吉思汗金史》等史书均载有上述信息。当代史书中只有萨朗·车臣的《蒙古的起源》中缺失了。 18世纪史书中，罗密的《蒙古博尔吉金氏族谱》、达力玛的《金轮千辐》、那塔的《黄金青年》、金巴多尔吉的《水晶镜》他们都没有看到这个信息。

其次，研究成吉思汗陵的专家学者意见并不一致。大多数研究成吉思汗陵的学者都否认鄂尔多斯地区曾经有过成吉思汗陵。他们认为，史书上的这段记载只是一个虚构的传说。伯希和在《马可·波罗游记评》中说，成吉思汗遗物埋在鄂尔多斯地区的传说与成吉思汗埋葬于此的传说一样毫无根据。 [3]扎其钦在其《蒙古金史译注》中也否定了鄂尔多斯有成吉思汗陵墓的说法。 [4]策赫西格·陶克陶先生在其《成吉思汗挽歌与成吉思汗三座陵墓》一文中认为，根据《成吉思汗挽歌》，成吉思汗有三座陵墓。一是成吉思汗的灵车掉进了木纳山嘴的泥沙遗址上修建的纪念陵墓，即“巴白石”（即今鄂尔多斯成吉思汗陵的前身——蒙古人引述）是埋葬成吉思汗真身的陵墓。 （由于秘密埋葬，至今尚未发现。） 史书上有关鄂尔多斯成吉思汗“纪念陵”的记载并非空穴来风。根据蒙古族丧葬习俗，灵车一般不准中途停车。如果它意外停止，它肯定被埋在地下。然而，万不得已，成吉思汗的灵车却停在这里，这与习惯法相冲突。如果是普通人的尸体，自然会被埋在地下，但成吉思汗的尸体却是个例外。他的遗体必须运回家乡。在这种情况下，成吉思汗的一些遗物只能埋在成吉思汗灵车停放的地方，冒充成吉思汗的陵墓。因此，策合克陶克陶先生认为，鄂尔多斯曾有成吉思汗“纪念陵”的说法是真实可信的。 [5]

笔者认为，《金史大纲》等史书中对成吉思汗“纪念陵”的记载，是有成吉思汗征伐西夏时路过鄂尔多斯、成吉思汗灵车再次经过此地等史实的。基于蒙藏文化交流背景。民间传说故事并不是历史事实的反映。

首先是13、14世纪写的史书，如拉希德的《史集》、芝非尼的《世界征服者史》和成吉思汗死后不久写的《元史》，以及如此——元明时期所著的《南村停耕录》。 《野史》中并没有关于成吉思汗“纪念陵”的信息。

其次，《金史纲要》等17世纪成书的几本蒙古史书记载，鄂尔多斯地区曾有成吉思汗陵墓，但萨让所著的《蒙古源流》中并没有这一信息。车臣同时。当时的萨囊车臣绝对有条件参考《金史纲》等史书，但他并没有采纳那些史书的意见，自然有自己的看法。萨朗车臣是成吉思汗的直系后裔。他在鄂尔多斯长大。他精通蒙古文、藏文，对蒙古、藏历史有深刻的了解。这本书也是在他的家乡写的。如果成吉思汗去世时在鄂尔多斯修建了一座成吉思汗陵墓，那么萨朗车臣时期这座陵墓或其遗址可能仍然存在于鄂尔多斯。萨朗·车臣永远不会在他的历史书中遗漏这一重要信息。因此，上述史书所载的这段话，是根据史实虚构的民间传说故事。我们把成吉思汗“纪念陵”传说中的主要情节或主题简单地称为“车陷沙中，陵墓建成”。

第三，贵族的灵车在途中陷入泥泞或沼泽，无法移动。因此，就地埋葬并立庙祭祀的情节母题在其他蒙古族民间传说中也可见到。例如，吉林省前郭县北部巴朗乡有一个村子叫库里（“库里”意为“坟墓”）。这里流传着一个传说：相传，科尔沁草原上有一位王子达尔汗。有十位公主。最小的公主莲花，极其聪明美丽。她十四岁时得病去世。太子悲痛万分，请了九十九位喇嘛念经四十九天。他用金银装饰了公主的棺材，给公主穿上了绣有莲花和玉凤的锦袍。他头戴银簪，耳戴银环，脚穿银鞋。棺材里还放了很多金银财宝，然后九十九匹白马和九十九头青牛拴在乐乐战车上，拉着公主的棺材出发了。当灵车到达库利现在的位置时，车轮卡在了沼泽里。车把将九十九匹马和九十九头牛拉在一起，用力地拉。第一次，安全带坏了。第二次拉断了车轴，九十九匹白马和九十九头青牛全部跌入沼泽，再也没有起来。于是，莲花公主的灵柩就被抬下去，埋在了附近。墓前建有庙宇，庙门两侧各立石龟两只。送葬者也住在这里，保护公主的坟墓。后来这个村子就叫库里。 [6] 显然，这个传说的主要情节或母题与成吉思汗《纪念陵》的传说有相似之处：“车陷沙里，建陵”。两人都说，灵车陷在泥里或沼泽里，上面还附着很多动物，无法拉出来。没办法，只能将死者的尸体（或遗物）埋葬在那里，并建陵或庙宇来祭祀。

第四，蒙古族民间传说中常见的是，佛像在迎请途中突然变重，无法移动，于是就地建庙支撑。例如，蒙古族、满族流传的盛京玛哈嘎拉寺的传说就有这样的母题。北元末代大汗林丹被清军击败，在返回青海途中病逝。他所供奉的千金摩诃迦罗像落入清太极皇帝手中，太极皇帝在盛京郊外修建了实圣寺（俗称皇庙）。或皇庙）。那么，盛京马哈嘎拉寺的地址是如何选定的呢？民间流传着这样一个传说，这个传说后来被写入史书成为正史。 《圣经通志》卷二十六：“实圣寺……还有摩诃嘎罗塔。天聪九年（1635年），元朝察哈尔林丹可汗的母亲，抬摩诃嘎罗金像在塔上。一白驼金字喇嘛经及玺来此地，因题刻而建楼”。 [7]“摩诃嘎啦”是摩诃格拉的谐音。这段文字也见于《圣京殿备考》卷二。这里所谓的“碑刻”，是指实胜寺内的满文、蒙古文、藏文、汉文碑刻。这段关于马哈嘎拉塔的文字记载的时间、人物、事件与史实不符，可以作为依据的“碑文”也与这段文字不符。这一点已经有人详细验证过[8]，这里就不再赘述了。因此，这段话无疑是民间传说。

此外，蒙古族民间还广泛流传着马哈嘎拉神亲自选址的传说。例如，在内蒙古吉里木盟科左中旗（今通辽市）就有一座马哈嘎拉寺。关于寺址的选择，民间有一个传说：相传该寺位于内蒙古吉里木盟科左中旗。 35 旗哈格寺 忽必烈 - 土布屯桑布年轻时，曾许愿生前前往也昭圣地（今西藏拉萨），铸造摩诃嘎拉像，请供奉于该寺。但由于他年老体弱，未能如愿。于是，他派了以噶布楚为首的五位喇嘛前往昭植圣地，花了三年的时间雕刻了一尊一尺高的摩哈嘎拉神石像。三位喇嘛用了九辆牛车将佛像抬了回来。他们走了一年多，到达了家乡。但当车子到达哈格寺前的斜坡时，雕像突然自动从车上滑落。于是大家齐心协力，把雕像抬上车，终于把它请到了寺庙。但第二天，偶像就消失了。他出去到处寻找雕像，后来人们从雕像滑落的山坡上找到了他。大家都想把雕像搬回寺庙，但无论如何都搬不动。喇嘛觉得是佛像自己选择了这个地方，就就地建了一座寺庙来供奉。人们称这座新庙为“关部庙”。 [9](Ｐ392)

此外，锡林郭勒盟正兰旗还有一座叶赫保尔肯寺。主神亦为关部神。相传，建造这座寺庙的喇嘛从拉萨带来了摩诃嘎拉像。回到寺庙现址后，牛车无法移动，于是在牛车停放的地方建了三座寺庙，供奉神像。 。 [10](P287)“观布”，藏语“蒙波”的音译，指摩诃嘎拉神。除了摩诃嘎拉像外，其他佛像也是“亲自选址”的。内蒙古自治区库伦旗额勒顺嘎查曾经有一座小型的十八罗汉庙。这是平之都氏族的当地寺庙。关于这座寺庙的所在地，民间流传着这样一个传说。相传，希拉诺杜氏族的祖先用白骆驼驮十八罗汉铜像。到达现在的十八罗汉寺所在地后，骆驼睡不着，就就地建了一座寺庙来供奉它。 [9](P175)还有，一客赵盟有一座毛闹海庙。相传两位喇嘛用一头牦牛将金刚牙像抬到此地。第二天，牦牛躺着起不来，喇嘛掂了掂佛像的重量，发现确实比昨天重了。因此，喇嘛认为神已经喜欢这个地方了，就就地建了一座寺庙来祭祀神。 [11](P143)这种佛像突然沉重的意象在蒙古族民间广为流传。内蒙古卓资县有一座格根寺。关于它的搬迁，民间流传着一个传说。清代，由于卓资县开垦农耕，牧民无力游牧，蒙古族牧民和佛教信徒纷纷北迁，寺庙也随着供养者北移。原本计划将寺庙迁至哈拉格图之地，但运载佛像的汽车到达巴庸桃海之地时车轴断裂，无法前行。于是喇嘛们立即烧香念经，说道：“释迦牟尼佛不愿意去哈拉盖图，但他愿意留在这里！”于是，按照喇嘛们的意愿，在这里建了一座寺庙，供奉佛祖。 [12](P448-449)这两个传说的主题仍然与盛京马哈嘎拉寺传说中“骆驼睡不着，所以建了这座楼”的主题相似。它们是同一个传说的两个部分。不同的变体。而且，这两个传说中“骆驼忍不住建造了这座建筑”的母题与成吉思汗“纪念陵”传说的母题相似。可以说，“骆驼睡不着，所以建了楼”的母题是成吉思汗传说中“车陷沙了，所以建了陵墓”母题的变体。本文讨论的是“纪念陵”。

我们把成吉思汗《纪念陵》传说中的“车陷沙，建陵”的母题与“骆驼睡不着，因此，在上述两个传说中，这座建筑就建成了。前者说，由于成吉思汗称赞木那山咀的美景，载着成吉思汗的灵车就被深深地埋在了木那山咀的泥土里。言下之意是成吉思汗的圣体爱上了这个地方，所以成吉思汗的遗物就埋在这里，冒充成吉思汗的陵墓；后一种情况，据说是因为驮着神像的骆驼“躺不下”，所以才建在这里。 参观完盛京摩诃嘎拉寺，言下之意是摩诃嘎拉神已经看上了这个地方。因此，很难用并行理论来解释这两个主题之间的相似性。

当然，成吉思汗的陵墓并不等同于佛教寺庙，但对于蒙古人来说，成吉思汗就是他们的博格达额真（意为“圣主”），相当于他们崇拜的佛祖。因此，成吉思汗陵是一座高贵的寺庙，与佛教寺庙没有什么区别。自元朝开国元世祖忽必烈起，他们就在此“庙”内供奉成吉思汗，祭祀他。

总之，我们现在讨论的成吉思汗《纪念陵》的传说的主旋律是“车子陷在泥里了，所以建了陵墓”或者说是地点传说主题的核心思想上述寺庙的“骆驼睡不着，故建楼”，是圣主成吉思汗亲自选定的金棺，以及摩诃嘎拉等佛像。雕像还亲自选定了寺庙遗址。这一传说母题在民间流传和演绎，产生了一些佛像亲自选址的传说。

至此，我们可以得出这样的结论：成吉思汗“纪念陵”传说中的“车陷沙筑陵”母题和蒙古族民间传说故事中的“骆驼卧”母题盛京马哈嘎拉寺选址传说。 “佛陀因无力负担而选择寺址，所以建造了这座建筑”母题与其扩展母题“佛像亲自选择了寺址”之间存在相互影响，或者这些母题源于同一母题。可见，我们本文讨论的成吉思汗《陵墓传说》中情节母题的出现并不是单一现象，而是蒙古族民间传说中同一母题群的变化。我们还在藏传佛教传说中发现了这一主题的变体。例如，藏文古籍中记载了拉萨小昭寺选址的传说：汉文成公主和她请来的释迦牟尼像从拉萨北部经措拉山口进入拉萨：“去罗阿木”在拉莫切（Ra-mo-che）平原，汽车的轮子卡在沙洲里，Lha-dgav（“天堂般的喜悦”）和Klu-dgav （《龙乐》）和龙克鲁，指地底的龙），尽管用尽全力拔也拔不出来，所以乔雕像的四个侧面竖起了四根柱子。 -vo（“昭”，指释迦牟尼），并悬挂帛书供奉，在车轮沉没处建造小昭寺。”[13](P74)

有关小昭寺遗址传说的史料，最早由李勤普先生发现，并与盛京马哈嘎拉寺所在地的传说进行对比。他说，盛京摩诃卡拉尔塔“骆驼卧”的传说，可能是小昭寺创建传说中草原法的翻版。因为这两个地方都是喇嘛寺，而小昭寺就是西藏。是所有蒙古喇嘛教派都推崇的祖庙之一，其历史轶事传遍蒙古、西藏各地。”[8](P109)那么，小昭寺遗址的传说还与成吉思汗“奏折”的传说有关。我们讨论的“陵墓”，如果一致的话，它们之间是否有传承或影响的过程？还有待进一步研究。

最后值得一提的是，人死后，在他的袜子等遗物上立坟的母题并不局限于上述传说，在其他有关成吉思汗的传说中也可以找到。 《金史纲目》记载，成吉思汗灭西夏后，娶了西夏主的妻子古兹博列津高娃。古代，博列津高娃假装洗澡，投河自杀。他的父亲寻找尸体，但没有找到，只找到了一只串珠袜子，于是每个人都用铲子把它埋在土里。后来，这座坟墓被称为铁木尔奥勒胡。 [14](P122)这个传说在《大荒书》、《金史纲》等史书中也有记载。相传著名的昭君墓也是各人撒土所建。可见，这种将死者遗体埋入坟墓的传说，在鄂尔多斯蒙古族民间传说中很常见。综上所述，史书上有关鄂尔多斯成吉思汗“纪念陵”的记载纯属传说，不一定属实。

[参考]

[1]测赫西格淘克涛．成吉思汗与成吉思汗三陵[A].蒙古族古典文学新研究[C]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998。

[2] 刘金锁校对.黄金史纲[M]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980．

3]..巴黎。注158。内蒙古大学蒙古历史研究所。蒙古族历史研究参考资料（第23辑）[C]．

[4]扎其勤.蒙古金史译注[M]．台北，1971 年。

[5] 蒙古族古典文学新研究[C]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，1998。

[6]陈国熙.公主墓[A].吉林民间文学(第7-8期)[C]． 1982年。

[7]《盛经通志》(卷26)[Z]．乾隆元年（1736年）版。

[8] 李勤普. 《盛京摩诃噶罗》考证[A].藏学研究丛书（七）[C]．拉萨：西藏人民出版社，1995。

[9] 呼热勒沙.杰里木蒙寺[Z].海拉尔：内蒙古文化出版社，1993。

[10] 纳布与哈达.锡林郭勒寺[Z].海拉尔：内蒙古文化出版社，1999。

[11] 曹娜木.鄂尔多斯地名传说[Z].海拉尔：内蒙古文化出版社，1994。

[12]曼杜·迈。乌兰察布寺[Z].海拉尔：内蒙古文化出版社，1998。

[13] 刘立谦.藏王实录(1388)[M].拉萨：西藏人民出版社，1987。

[14] 萨南车臣。蒙古的起源[M]．北京：民族出版社，1987。