“三自问题”与基督教在当今时代的方向

“三自问题”与基督教在当今时代的方向

编者按：今年4月，上海基督教“两会”将隆重庆祝上海基督教三自爱国运动委员会成立60周年。六十年前，以吴耀宗先生为首的一些有识之士共同发表了题为《中国基督教建设新中国的道路》的《三自宣言》。就这样，他发起了以“自治、自立、自传”为宗旨的三自爱国运动。于是，一场基督教三自爱国运动在全国蓬勃开展，并得到了广大牧区同仁的支持。但与此同时，基督教会内部，针对“三自”的批评声音却从未停止过。特别是改革开放后，境外敌对势力为了支持所谓“家庭教会”、“非官方教会”，采取各种手段，变本加厉地污蔑“三自”原则，抹黑教会。各方面“三自”创建者和“三自”组织。基督教极端分子批评三自爱国会是“异教徒”团体。在如此复杂的背景下，面对这一系列问题，上海基督教“两会”的领导人如何思考？上海基督教会教牧同工如何树立自信心？如何坚持“三自”原则？以及如何面对未来？为了寻找这些问题的答案，《上海民族宗教》主编卢继红对上海基督教“两会”主要领导人进行了专访。

“三自”问题与当今时代基督教的走向

卢继红：早在20世纪初，中国基督教会内部就有一些牧师就提出，中国基督教应该摘掉“洋教”的标签，实行“三自”，即“自治、自治”。支持和自我传播。” 20世纪20年代，全国性的“非贪运动”爆发，进一步引发中国基督教界对基督教会应采取何种形式在中国扎根的深入思考。与此同时，推行“三自”的呼声也不断高涨。到1949年，随着新中国的成立，欧美国家在华基督教传教机构纷纷撤离。中国基督教最终确立了三自原则，并得到大多数教牧同仁的认可。然而，为何60多年后的今天，反三自的声音突然从私人聚会的私人谈话变成了网络上讨论当代中国基督教会问题的热门话题？而且，这个话题显然是为了改变中国基督教会的格局，影响中国基督教会未来的走向。这是什么原因呢？

沉学斌牧师：20世纪50年代中国教会开展三自爱国运动后，大多数教牧人员都支持三自运动，放弃了不同教派之间的历史纷争，实行联合敬拜。但另一方面，尽管做了很多工作，但在中国基督教内部，支持三自、遵守三自原则的人占多数，而不是全部教牧同仁。在当时的政治背景下，少数反对三自的人不再去教堂，而是聚集在自己的家里，主动切断与外界的联系。这导致了许多家庭聚会场所的出现。

20世纪90年代初，互联网蓬勃发展。西方敌对势力趁此机会，利用网络平台对中国基督教三自爱国运动委员会（以下简称“三自”）进行全面抹黑。对当事人进行一些所谓的真相解密和“证言”，极力丑化、嘲讽“三自”创始人。将三自定为纯粹的政治组织，与教会无关。与此同时，一些拒绝与政府合作的教牧人员被赞为英雄、教会真正的牧师，他们所谓的传奇经历不断被炮制。另一方面，煽动、怂恿建立私人聚集点，进行反“三自”斗争。

三自爱国运动委员会是基督教群众组织，其宗旨是带领信教群众走上爱国宗教道路。据我了解，1979年以来，三自运动在落实宗教政策、恢复教堂、修建宗教场所、印制圣经、建立神学院等方面做了大量工作。今年爱德印刷将出版超过1.3亿册《圣经》，其中一些将在国内销售。有趣的是，今天中国那些反对三自运动的人也享受着三自工作的成果。目前，他们使用的大部分圣经都是由爱德印刷的。

卢继红：现在的网络媒体上，攻击“三自”的文章可以说是多种多样。但综上所述，结论是三自已经偏离了信仰原则，与教会无关。然而，许多描述中国基督教会当代演变的历史资料，大都暗示着这样一种观点：无论是在20世纪20年代，还是此后漫长的历史岁月中，主张坚持“三自”原则的教牧人员无非是“我们”。希望基督教会能够立足中国国情，健康发展，而不是刻意选择一条偏离圣经原则的巧妙道路。这就是为什么在20世纪50年代，宣扬基督教“三自”的先驱们举起手臂，全国各地的牧会同仁立即响应。我也听到过这样的私下议论：如果基督教三自爱国运动只是一场政治秀，是少数教会领袖精心设计的政治运动，那么中国广大教牧同仁岂不是基督教会并非都被欺骗了。按照这个逻辑，在当今信息如此发达的世界，带有政治色彩的三自教会早就该分崩离析，被欺骗了六十年的“三自”信徒也该早该醒悟，远离错误的“信仰”并投向真正的“信仰”。我们如何理解这两种完全相反的观点呢？

沈学斌牧师：按照国内外反“三自”组织或宗教极端分子的逻辑，三自爱国运动委员会是一个只讲爱国、不重视信仰的政治组织。如果“三自”确实如此，那么可以断定，这样一个不讨神喜悦的团体以及与其密切相关的中国教会不可能有生命力。但据统计，1949年，中国基督教会信徒总数约为70万。 60年来，信徒数量超出了我们的预期。每个周日，每个教堂都挤满了人。如果遇上重要节日，那就更热闹了！不仅如此，信徒的素质也得到了很大的提高。原本信徒以老、弱、病、妇为主。现在，年轻人、知识分子、白领的数量不断增加。与此同时，信徒对信仰的认识也从原来的功利主义、神秘主义转向了更为纯粹的信仰。为了满足日益增长的信徒的宗教生活，60年来，新的礼拜堂陆续建成。在建设硬件设施的同时，我们还积极培养年轻、奉献的青年牧师。培养信徒。如今，据统计，全国有信徒2305万人，教会6万座，神学院、圣经学校22所。事实证明，中国教会蒙神眷顾，信仰纯洁，在主内合一，欣欣向荣。

谢秉国牧师：虽然有些人在网络上攻击三自，但这并不能抹杀中国基督教三自爱国运动委员会六十年来的成就。去年是中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年。今年4月将迎来上海基督教三自爱国运动委员会成立60周年。届时，我们将举办一系列盛大的庆祝活动。有人可能会问，庆祝什么？我想我们必须感谢神对上海教会的带领。值得庆祝的是，中国基督教会已经摆脱了海外教会的控制，实现了真正的独立自主。庆祝上海基督教会变革发展六十周年。庆祝中国基督教会中国化。上海一直是中国基督教会的中心。六十年前，上海是各国基督教传教士的聚集地。 20世纪50年代以来，上海成为中国“三自”基督教的发源地。三自爱国运动委员会和中国基督教协会仍设在上海。六十年来，中国基督教会发生了巨大的变化。过去，中国基督教会受西方传教会控制，教派众多。据统计：1949年以前，中国基督教会共有70多个教派，其中大部分隶属于不同教派在不同国家的传教团。中国人常说，多一个基督徒，就少一个中国人。虽然这种说法有点极端，但在当时的背景下，基督教的各种传教活动都服务于各国的利益。各宣教团互相攻击、明争暗斗、带领信徒与各宣教团所属国家走近也是不争的事实。如今，这个声音已经听不到了。特别是中国基督教三自爱国运动委员会成立后。在“三自”原则下，原有教派参加联合礼拜活动。西方朋友说，中国教会已经进入后宗派时代，受到世界上许多渴望教会合一的基督徒的羡慕。也为普世教会做出了贡献。同时，三自要求一个好基督徒要做一个好公民。这不仅增强了信徒对国家的认同感，也加强了国家对教会的认同感。今年，为庆祝上海基督教三自爱国运动委员会成立60周年，上海基督教“两会”将举办感恩礼拜、特别庆祝音乐会、专题座谈会，共话上海基督教会六十年来的变化与发展如果“基督教三自爱国运动”只是少数教会领袖的政治作秀，中国的基督教“三自”不可能在近年来取得如此巨大的变化和发展。更不可能得到海内外中国基督教三自爱国运动了解委员会教牧同仁的认可和支持。

卢继红：中国基督教三自爱国会成立以来，确实做了很多工作，不仅改善了基督徒在中国人民心目中的形象，也改善了中国基督教会与世界各地的关系。这个国家，以及它与世界基督教的关系。 1991年，中国基督教协会加入世界基督教协进会。正是这种进步，使中国基督教会走上了健康发展的道路。然而，近二十年来，网络媒体上反对三自运动的声音越来越多。各种自称“专家”的人从不同角度剖析“三自”，揭示所谓历史“真相”。它不断煽动不明真相的信徒远离“三自”，回归真正的“信仰”。然而，令人惊讶的是，三自很少直接回应这样的声音，更不用说反驳了。这种不回应、不反驳，反过来又被反对者视为“有罪”、“懦弱”，并进一步变本加厉地攻击。看来，不彻底消灭“三自”，他们是不会放弃的。中国有句成语叫：三人成虎。意思是：三个人谎称市场上有一只老虎，听到的人都信了。人们谈论得越多，就会有越多的人将谣言当成事实。我们为什么不回应？为什么这些误导性文章没有分析反驳以澄清事实？

沉学斌牧师：如何看待别人对三自爱国运动的攻击？事实上，三自爱国运动委员会自成立以来就一直在思考和讨论这个问题。谢牧师之前提到，1949年之前，中国的基督教会受西方传教会控制，教派众多。当时全国基督徒只有70万，但教会内部却有70多个教派。各个教派都受各国使团控制，明争暗斗，互相攻击。这些行为为社会各界所诟病，是无耻的。并导致社会对基督教的误解。 1954年中国基督教三自爱国运动委员会成立后，“三自”爱国政策并不为少数教牧同仁所理解。虽然这样的声音在当时很微弱，但当时三自爱国会的基本理念和做法是：求理解、求和谐、求团结。为什么？毕竟我们都是信徒。基督教的核心思想是爱。我们常说：“神就是爱”。作为信徒，我们效法耶稣基督。四福音书中多次记载耶稣受到文士和法利赛人的嘲笑和嘲笑，以及当时人们对他的误解。耶稣为我们树立的榜样是耐心、沉默并为他们祈祷。所以从耶稣身上我们看到，真理不是让人在争论中被说服，而是让人的心融化在爱的包容、接受和等待中。相反，如果我们所谈论的爱只是在讲台之上回响，停留在信徒的口中。但在现实生活中，我是唯一一个尊重自己的人，把一切不如自己的东西都视为外星人。

一旦受到攻击，“以牙还牙，以血还血”，用一切可能的手段进行攻击，从信仰到人。这样的爱情难道不是虚伪的吗？这不是背离了基督教的精神吗？如果我们真是这样，那我们和新中国成立前各派之间的相互批评有什么区别呢？记得拿破仑曾经说过，我要用武力征服世界，但耶稣却用爱征服了世人的心，不费一兵一卒。所以无论是在生活中还是在工作中，我们都提倡千方百计地爱护所有人、团结所有人。爱神并爱我们周围的每一个人是基督徒的责任。这是我们在讲道中反复强调的。哪怕被对方诽谤。这也不是我们能做的。我们总是认为“真理不会因诽谤而变得虚假，真诚也不会因拒绝而变得虚伪。”耶稣也教导说：“不要论断人，你就不会被论断；你们不审判人，你们就不会被审判。”你不定罪，你就不会被定罪；原谅，你就会被原谅。 “当我们饶恕人、不论断人时，并不代表他们就是对的，而是我们把人交给神，让神来处理。同时，我们也释放了自己。正因为如此，三自中国基督教爱国运动委员会章程第三条明确提到了协会的宗旨：“加强教会内外的团结，为办好中国教会服务，引导全国基督徒发挥积极作用”。构建社会主义和谐社会，使中国基督教与社会主义社会相适应”同样，中国基督教协会章程第三条也谈到“在团体成员之间的关系方面，”用爱彼此包容，用和平彼此联络，努力维持圣灵所赐心灵的合一”。

卢继红：作为一个宗教团体，讲爱、讲和谐确实是对的。更重要的是，基督教的核心理念是爱。作为一个理性的宗教团体，我们必然这么认为。但如果我们换个角度思考，寻求理解与和谐的目的是什么？我想它的目的无非就是希望那些只听信片面信仰的虔诚信徒最终能明白真理，明白做一个真正的基督徒意味着什么——明白信仰的真谛和信仰的真谛。爱。我希望用时间换取空间，换取信任，换取团结。然而，过去几年的工作实际上证明，这种理想化的做法效果极其有限。有句名言：通过斗争求团结，团结则存；通过奋斗求团结，团结则存。如果你通过让步来寻求团结，那么团结就会消失。我想，所谓的“斗争”绝对不是“以牙还牙、以血还血”的意思。这次“斗争”的目的很明确，就是为了更好地帮助人民、团结人民。因此，揭露真相、以理服人，既是“斗争”的方式，也是帮助人心、团结人心的有效手段。忽视这个方法，必然会事倍功半。长期以来，“三自”通过让步、妥协来寻求团结，但结果只能是越来越多的人陷入迷茫、进退不得。

沉学斌牧师：近年来，我们对反对“三自”问题进行了思考和反思。我想：用简单的方式处理复杂的问题只会让问题变得更加复杂。回避冲突和无视民意的结果同样明显：被动挨打、容易被指责。 “三自”解决当前问题的必由之路，就是正视问题，实事求是，分类处理。比如，对于西方敌对势力和阴谋制造者来说，任何让步、妥协，都等于是对“三自”的残酷。放弃网络话语权的争夺，就等于放弃“三自”的未来。理性的做法是：针锋相对，揭露真相，还原事实。对于宗教极端分子，我们要防止他们断章取义地解释《圣经》，用所谓“神圣”、“真实”的信仰误导信徒。

谢秉国牧师：如果对攻击三自爱国会的人进行更详细的分类，我认为主要可以分为以下三类：一是境外敌对势力；二是境外敌对势力；三是境外敌对势力。改革开放以后，中国国内政治环境宽松，言论自由，这是好事。然而，这却被境外敌对势力解读为渗透的绝佳机会。他们通过各种渠道和方式诋毁基督教三自运动，并将三自运动描述为政府主导的政治产物。这种政治产物——“基督教三自爱国运动委员会”与教会无关。二是别有用心的人。这类人大致可以分为两部分。一部分是国内一些希望在西方定居的人。为了迎合西方敌对势力的观点，向他们表明自己的“政治”正确，他们一到西方就无事生非，攻击“三自”，以博取同情和支持。来自西方人。这种情况反过来又进一步加深了西方基督教会对中国“三自”的误解，进一步加剧了西方教会对中国“三自”的攻击。另一部分是国内一些学者为了实现个人政治目的而加入基督教，并以宗教信仰自由的名义，实现自己的政治意图，公开宣称宗教与政治存在天然的关系。宗教干预政治是民主政治的体现。一个典型的例子是：2006年5月，受洗入基督教不到三年的自由派学者余杰等人，被美国总统布什视为中国基督教的代表，在白宫讨论中国的宗教问题。不过，于杰在会见中并没有谈论与中国基督教有关的话题，而是希望布什总统干预中国政治。他非常直白地说：“里根总统之所以成为美国历史，是因为他埋葬了苏联和东欧的共产主义制度。他是世界上最伟大的总统之一。帮助中国实现这一变革，或许就是赋予里根先生的历史使命。”上帝赐予的总统。”这些人用自己的所谓经历从各种角度、通过网络平台攻击“三自”。第三是中国教会在过去六十年发生了重大变化。中国教会进入了后宗派时期，基督徒数量不断增长，当然我认为最大的挑战是神学思想落后于教会的发展。有的人神学思想偏激，也有一些人曲解圣经，用自己的个人意思来解释，断章取义，有些人思想过于保守，与进步和进步格格不入。当代社会的发展，强调“信与不信”的对立，在信仰方面，更强调个人的灵性体验，而不是圣经真理。追求狂热而不理性。自称最有灵性、最有魅力、最正统。他们就这样攻击“三自”，脱离教会，与政府划清界限。

沉学斌牧师：反三自的人有国外的，也有国内的，但他们有一个共同点。在神学上，他们相当保守；在神学上，他们是相当保守的。在组织上，他们独立运作，与其他教会没有太多联系；他们以自我为中心。他们不仅反对三自教会，也反对主流教会，甚至厌恶其他原教旨主义者。

当我在基层教会工作时，我在家庭聚会中与弟兄姊妹有接触。他们信仰虔诚、纯朴，渴望圣经的真理。对宗派和政治不感兴趣。因此，可以说，反对三自的人并不是简单的国内外兄弟姐妹，而是那些打着宗教旗号试图使中国西化的政客，或者是带有政治目的的所谓宗教人士。

卢继红：从表面上看，上述三种反“三自”的声音通过网络反复炒作，形成了一边倒的趋势。然而，为什么会出现这种情况呢？有学者认为，这是典型的“破窗效应”。所谓“破窗效应”是犯罪学中的经典定理。其内在含义是：“如果房子里的一扇窗户坏了，没有人去修理，其他窗户很快就会莫名其妙地被打破；如果墙上有一些涂鸦没有清理干净“三自问题”与基督教在当今时代的方向，很快这面墙就会被损坏。”到处都是凌乱、难看的东西；在很干净的地方，人们都不好意思扔垃圾，但一旦地上有垃圾，人们就会毫不犹豫地扔掉。”长期以来，中国都是如此。基督教“三自”基本上对各种反“三自”的声音置之不理、不予回应。这不仅助长了西方敌对势力和基督教极端势力的进一步抹黑和否认。更危险的是，这种漠视和不回应，导致越来越多的信徒或不明真相的非信徒跟风、变得非理性，以及其他社会组织的不理解。这个分析有道理吗？

谢秉国牧师：确实如此。许多人从未与“三自”有过正式接触。他们对“三自”的认识纯属道听途说。他们认为“三自”是网络上虚构的“不信教”。因此，他们不仅不愿意与“三自”交往，而且还道听途说地批评“三自”。有一年我去台南旅游。当我参观长老会时，对方听说他们来自中国大陆的三自教会，毫不犹豫地拒绝了我们。我问他们，你们去过上海吗？你了解大陆教会的发展吗？您与三自交往过吗？对方根本不了解，什么也没有，只是道听途说。我向他们详细介绍了上海“三自”的工作和上海教会的情况。他们很惊讶。我们的“三自”和他们想象中的“三自”差距这么大，所以他们很有礼貌，主动邀请我给他们深入介绍，消除了他们的很多误会。还有一次我去美国，一位美国牧师问我：“你是中国政府派来的牧师吗？你讲道的时候，是不是要得到政府的许可才可以讲道？你每次讲道，政府会事先检查吗？” ？”你读过你的演讲吗？事实证明，他从未去过中国，这些问题也只是他自己的猜想。事实上，无论是国外还是国内，很多人在批评“三自”时，基本上并不了解中国的实际情况。 “三自”。

卢继红：西方敌对势力抹黑“三自”，基督教极端教派否认“三自”。如果我们设身处地为他们着想，这是完全可以理解的。但任何抹黑、否认都不能毫无根据。很难想象，一种凭空而来的抹黑，或者只是大帽子式的任意否认，会产生相当大的社会影响。但我们看到的事实是，近年来，无论是西方敌对势力的污蔑，还是基督教极端分子的否认，都给“三自”造成了相当大的损害，“三自”的形象也受到了严重影响。被反复损坏。对于这些问题，时至今日，我们应该反思一下，这些否认或诽谤是否有圣经依据？如果只是断章取义，或者故意曲解，那么哪里有断章取义或者曲解呢？其次，“三自”本身在运作上是否存在一定的缺陷？如果我们不能冷静思考、仔细梳理这一系列问题。并且无法客观有效地应对各种恶意攻击。可以肯定的是，今后中国基督教三自爱国运动会将面临境外敌对势力更加猖獗的恶意攻击、渗透和破坏。基督教极端势力的进一步否认和抹黑。越来越多的虔诚信徒不会理解甚至反对。

沉学斌牧师：这个可以从两个方面来回答。首先，并不是西方敌对势力或基督教极端分子的抹黑无懈可击，而是三自对这些攻击的漠视和容忍，导致了对三自的攻击愈演愈烈。西方敌对势力和基督教极端势力抹黑、否认“三自”。最重要的一点是，宗教组织必须具有宗教组织的特征，其最典型的特征就是“精神性”而不是“世俗性”，就是“听神而不听人”。 “三自”听从政府的领导，听别人的领导，所以是“假教会”。上述推论的逻辑从表面上看并没有什么问题，这也是它引起虔诚信徒共鸣的原因。然而，从教会的发展历史或用圣经原则来看，上述逻辑纯属误导，他们提出的所谓圣经依据纯属断章取义。 “顺从神不顺从人的人”出自圣经，一是使徒行传第四章十九节：“在神面前顺服你们不顺服神合理吗？”另一个是。出自使徒行传第五章二十九节：“顺从神，不顺从人，是应当的。”上述两段经文都有其特殊的背景。五旬节之后，以彼得、约翰为首的使徒在耶路撒冷见证复活的主耶稣基督，向人们讲述耶稣基督的复活和神的道。犹太宗教领袖前来逮捕他们。大祭司和其他人威胁他们，禁止他们奉耶稣的名传道。目前，彼得和约翰反驳道：“我会服从你而不是上帝。”这在上帝面前是不合理的。

今天，我们信仰的状况并非如此。相反，我们的信仰受国家宪法的保护。因此，圣经中的句子“服从上帝而不是人”不适用于当今我们的环境。圣经是平衡的，圣经的另一个基本原则是：“每个人都必须屈服于上级当局，因为除了上帝之外，没有权威。所有当局均由上帝任命。上帝已经建立了什么，那些抵制的人会给自己带来审判。”这显然是在圣经，新约和罗马人的身上，遵守政府，这是上帝的意志。在两千多年的基督教中，教会和政府从未与彼此联系。路德（）帮助萨克森（）的选举人平息了当地的叛乱，并写了“不参与叛乱的基督徒的推荐书”。从16世纪到20世纪，奥斯曼帝国的苏丹要求基督徒遵守法律并缴税。其次，自1950年代成立以来，中国基督教三居民爱国运动委员会绝不是完美的。尽管一系列问题是由开发引起的，但如果“三处”不注意自己的问题，那么它将满足于休息的“信用簿”，对外部攻击冷笑，并嘲笑内部问题。那么，中国基督教三居民协会将来肯定会面临许多困难。如果我们反思并检查近年来“三处”的缺点，我们应该非常关注以下问题：首先，我们对遵守三自我概念的坚持不足；其次，神学思想的建设一直是唇部服务。第三，没有足够的重视使用讲道来指导信徒。第四，对信徒没有足够的关注。

Xie 牧师：1949年，中国人民共和国成立时，中国基督徒的人数只有70万。今天，根据2011年宗教蓝皮书的统计数据，有2305万中国基督徒。与1949年相比，中国基督徒的人数已达到2305万。它增加了30次以上，这种增长主要发生在过去20年中。但是，近年来，随着基督徒人数的不断增长，教会也面临许多问题和挑战。例如：今天，一些基督徒对教会的归属感越来越少，教会正在失去基督徒，一些基督徒对教会的牧师关怀和管理不满意，一些基督徒对“三处”的误解了等等。这些问题的存在与我们的牧师人员的质量，讲道，牧养技能和管理水平密切相关。我们的牧师需要不断地加深他们在神学，历史，文化，法律，哲学和其他方面的知识，扩大视野，并不断提高自己的质量。此外，牧师必须坚定地奉献精神，不关心自己的损失，并为所有人的信徒树立榜样。尤其是现在我们处于信息时代和互联网时代的年龄，信徒的知识水平越来越高。如何牧师教会中的知识分子需要牧师不断装备和改善自己。另一个例子：专门从事神学研究的教会中，神学家的人数很少。多年来已经谈论过神学思想的建设，但到目前为止，进步几乎没有进展。原因是什么？教会中的大多数牧师都忙于事务，很少有人在研究神学。教会更多地关注教会的发展和信徒的数量，但没有时间考虑牧师的整体水平和信徒的基本质量；一些牧师的同事对三分精神的意识较弱，对三态精神几乎没有考虑。他们中的大多数人对口头表情感到满意，并且缺乏实质性的理解。年轻和中年牧师的肩膀负担重大，但是与老一辈相比，差距很明显。因此，一旦他们遇到诽谤和否定，一些牧师就会茫然，一些牧师开始怀疑和动摇。

Lu ：对于任何社会团体，外部诽谤和否认肯定令人恐惧。但是，一个可以真正基于社会和服务社会的团体由于外部诽谤和否定而永远不会瓦解。对于一个团体来说，真正令人恐惧的是，在外部诽谤和否认下，他们最初坚持的正确信念开始怀疑，动摇，甚至是进一步的自我克制。 “三自”概念是中国基督教三卫爱国运动委员会的基础。丁·广兴主教曾经说过：“三自我是基督徒见证福音的唯一途径。”在当前的背景下，上海基督教“两个会议”如何教育和指导大量的牧民同事遵守“三分”概念，与时俱进？

牧师沉·纽宾（Shen ）：如何遵守“三自”概念，以及如何与时代保持同步？要击打铁，你必须要坚强。我记得丁·广兴（ ding ）曾在演讲中曾经说过：“如果基督教没有从犹太教框架中解放出来，如果它无法获得自由并使其对希腊思想的信仰以及后来对许多其他国家的思想可以理解，那么基督教的神学，创造力将不可避免地受到严重限制，并且作为犹太教中的一个教派，其神学发展将不可避免地停滞不前。”如果该句子进一步解释上下文。例如，例如，中国基督教教会的牧师同事无法真正理解“三处”的内在含义，不能从西方神学框架中解放出来，无法获得自由，无法帮助信徒完全理解圣经并扩大了圣经他们的信仰视野。 ，除了信仰的狭和极端，基督教神学思想的建设只能是一个空洞的谈话，以适应这种情况。因此，我相信要遵守“三处”的概念，我们首先应该从根本上解决对牧师人员中对“三自我”问题的理解。我们必须使用各种方法使大多数牧师同事意识到，强调和实践“三处”绝不是政治正确性或政治陈述的形式。这是中国基督教教会健康发展的唯一途径。只有当中国基督教教会的大多数牧师同事才真正意识到教会对中国基督教教会的“自主，自主，自主和自传”的重要性，中国基督教教会将拥有光明的未来。其次，我们必须有效地加强神学思想的建设，组织力量对神学思想进行研究和讨论，努力解释适应社会进步的基督教文化的内容，并与中国文化融合。基督教文化只有植根于中国文化的土壤时才能增长和续签。第三个是在领奖台上做得很好，提供完整的圣经信息的指导信徒，并提高他们的辨别能力。第四个是加强向家庭聚会点成员的宣传。最重要的是，宣传必须令人信服。第五是提高牧师的综合水平和工作能力。第六，竭尽所能提高东中国神学院的质量，并为教会提供合格的专业人员。

Lu ：东中国神学院是一所由基督教的“两个会议”共同经营的区域神学院，由四个省和一个城市，山东，江西，智人，福吉安，福吉安和上海共同经营。作为中国基督教“两个会议”的区域人才培训基础，它长期以来为中国东部的教会提供了大量才华。但是，在当前复杂的背景下，东方神学院将采取哪些具体措施将进一步加强学生对“三个自我”的认同，以使每个在东中国神学毕业的学生不仅在“三个自我”中是一个优秀思想从业者是对“三个自我”思想的宣传？

Xie 牧师：如何使中国神学院的每个毕业生成为“三个自我”思想的杰出从业者和宣传家。这是东中国神学院领导的思维和努力的重点。我认为要完成这个目标，我们必须考虑三个层次。在第一层，每个毕业生遵守“三个自我”的概念是中国教会的基础。第二层是实践工作中的“三个自我”概念，这是思想的扩展。第三层是在外交交流中广泛宣传的“三个自我”概念，这是工作的目标。关于第一个问题，我的基本思想是：尽可能避免“三个自我”教学的形成和口号，并全面地改善学生的“三个自我”意识。在特定的教学实践中，增加教学互动，并让每个学生的“三个自我”，“三个自我”意识，“三个自我”，“三个自我”意识，通过询问，质疑，对抗辩论，讨论，研讨会和研讨会和文章。有基本的理解。任何概念只有在人们认为必不可少的情况下无条件地遵守它。如何输入第二级是，只有当真正解决了第一级问题时，才有可能进入第二级。中国有一个古老的话：让人们感到震惊。我不认识自己，但我希望别人理解，这根本是不可能的。但是第二层的问题不能简单地等同于第一个问题。这不仅是其自身实践的问题，也是一个管理问题。牧师，在遵守“三个自我”原则的同时，谁在做牧师工作，如何以正确的概念来指导信徒？主要信徒？这涉及管理水平。

该神学院非常重视教会的课程。随着信徒数量的快速增长，如何管理它？如何指导教会外的追随者进入教堂？这涉及管理技能。在提高学生的“三个自我”意识和神学知识的同时，神学院将增加相关的公共管理课程，并通过将其发送给他们。分批分批进入中国人民大学和福丹大学等大学。 SO的称呼请进来，也就是说，定期雇用各种专家来医院开设讲座，以扩大学生的愿景。如果我们能够更好地实现第二级目标，我们将努力实现第三级目标。目前，在中国基督教教会中，擅长外部交流的才能更少。充满外交智慧的丁·古兴，金·卢克斯和赵普彻缺乏领导者，可以将自己的思想传播给外界，甚至影响海外人的行为。他们在海外有很大的影响力。如今，培训外交才能学习外语并提高聆听，阅读，阅读和写外语的能力的重要方法和方式，但毕竟，外语只是一种交流工具。擅长外语并不意味着它可以提高外交交流的能力并反映外交水平。今天，我们最大的困境是，在高层的外交交流中，很难自由地宣传我们的哲学并赢得更多的理解和支持。我们计划进一步开设研究生课程。有针对性的，系统地培养各种高级才能。

Shen 牧师：中国基督教“三个自我”的发源地是在上海，上海负有责任。我认为，东中国神学院绝对不会在持续探索，放弃西方基督教，寻求建立“自我”的方式并真正成为未来教会神学家外交官的摇篮的过程中羞辱使命。对于中国基督教运动，无论是在理论上还是实践中，它都做出了适当的贡献，这极大地丰富了普遍教会的宝藏。