基督教主日崇拜礼仪的神学意义及其牧养价值探究（二）

基督教主日崇拜礼仪的神学意义及其牧养价值探究（二）

基督教主日崇拜礼仪的神学意义与牧灵价值研究（一）

一、“主日崇拜”的由来及内涵

一、“主日”的由来和背景

Lord's Day的意思是“主日”。据福音书记载，耶稣在犹太人安息日的前一天受苦，并在第三天，也就是安息日后的第一天复活。早期基督徒将这一天定为主日。 “主日”逐渐取代了安息日。关于星期日的定义和要求，“梵蒂冈第二届大公会议”指出：“教会遵循源自基督复活日的使徒传说，每第八天被称为主日。在这一天，基督徒们应该聚集一起纪念主耶稣受难复活，星期日是本来的庆祝活动，应该提倡和强调，至于其他庆祝活动，除非极其重要，否则不应该超过主日，因为主日就是庆祝。 [1] 因此，基督教从一开始就非常重视主日的庆祝，信徒们在聚会中彼此分享主复活的喜乐。

犹太人守安息日（星期六）为圣日，它来自十诫中的第四条。基督徒最初守这一天为圣日，但到了使徒时代后期，逐渐摆脱了犹太教的束缚，改以守初一（星期日）为主要日子。这是一个让人困惑的问题。安息日是如此重要。可以用主日来代替吗？唐友智博士认为，这不是替代，而是延续，进一步弘扬了安息日的精髓。 [2] 事实上，神最初设立安息日是为了纪念他在出埃及记中的创造和救赎。因着主的复活，他将人从黑暗带入光明，从今世带入永远。一周的第一天是一个新的开始。一周的第一天清晨，漫长的黑夜结束，灿烂的日出，阳光普照，我们从十字架上的死亡走向生命（克莱门特，11）。安息日结束了第一次创造，主日开始了再创造。因此，我们必须纪念主的复活，庆祝救赎的喜乐，一起唱诗赞美，守圣餐，传讲神的真理，在盼望和安息中敬拜，直到永远。

2. “敬拜”的词源和圣经渊源

英语单词“崇拜”是从“价值”一词演变而来的。 [3] 它从一开始就与基督教崇拜无关。它是两个古英语词根的组合，即“（意为值得的、值得尊敬的、有价值的、值得荣誉的）”和“Scipe（-ship是表示地位或身份的后缀）”。英语中“”更现代的拼写是“”，它既可以是动词，也可以是名词。其主要含义是表示崇拜、尊敬、赞美、威严、崇拜等。 [4]也有对上者忠诚、顺从、服从的意思。推而广之，这意味着给予上帝他应得的和应得的荣耀。 “敬拜”的字面意思是指谦卑、俯伏。俯伏的身体和语言是内心的反映。 “敬拜”的字面意思也有服务的意思。 [5]

这个词源自希伯来语“abad”，意思是服务、工作和仆人。它的希伯来语单词是“”，意思是“俯伏”。希腊语是“ō”，意思是鞠躬或亲吻手以表示谦卑并向对方致敬。还有一个词“ō”，也有“服务”、“崇拜”和“呈现”的意思。 [6]其中文含义是：“崇”意为“高”，承认和崇拜更高的存在； “敬拜”的意思是“敬拜”、“祷告”。 “礼拜”是指人们对至尊主的崇拜和祈祷。

追溯“敬拜”的根源，我们可以清楚地了解到，敬拜是敬拜者以谦卑、尊敬、俯伏、敬拜、事奉的心，通过敬仰、感恩、赞美、祷告、悔改，将神的荣耀归给至高者。主啊，万王之王，万主之主。伟大的神学家索伦（Søren，1813-1855）曾将敬拜比作戏剧。他说：“大多数敬拜者把台上的牧师当作演员，神当作导演，把会众当作观众。但事实上恰恰相反，牧师和我们都参与表演，神才是观众” [7]因此，敬拜神不是达到目标的媒介或​​方法，敬拜神本身就是目标，我们不能把敬拜当作教会外展工作的一部分，更不能根据人数来改变敬拜模式。我们也不应该把庄严、严肃的敬拜误认为是“无聊”，认为传统的敬拜聚会已经过时，已经被注重人际关系的小组所取代，这种仓促的举动就是误认为“工作”（）。所以，我们必须认识到，教会是一个以宣教为手段、以团契为基础、以事奉为目的、以敬拜为巅峰的团体。敬拜的焦点是神[8]。

敬拜在旧约中有着深厚而优良的传统。崇拜应该包括内在的虔诚、外在的仪式和具体的实践。基督教起源于犹太教的背景，并受到犹太教的影响。旷野的会幕、耶路撒冷的圣殿、新约时代的会堂都是集中敬拜的场所。因此，基督教的敬拜也受到会幕敬拜、圣殿敬拜和犹太教堂敬拜传统的影响。今天基督教庆祝的许多节日也来自犹太节日。例如，今天的基督教圣餐实际上是犹太教的逾越节（见马太福音第26章，马可福音第14章，路加福音第22章），五旬节是犹太人的三大节日五旬节（使徒行传2）和住棚节在耶稣的时代（见路加福音 2：41-52，马可福音 14：12-21，约翰福音第 7 章）。如果我们看整本圣经，就会发现敬拜其实是圣经的一条主线。从旧约到新约，都是关于敬拜的。从出埃及记的记载我们可以知道，以色列人不仅在神指定的地方敬拜神，而且还在旷野不断地敬拜、事奉神。因此，这里我们必须回到圣经，追溯圣经敬拜的根源，才能忠心敬拜真理的教义，这也是每个时代信徒的权威指南和最终指引。

首先，通过圣经我们可以看到敬拜来自圣约和献祭。创世记中的创造已经包含了救赎和敬拜的信息，但并没有像十诫那样明确地宣布为通过律法敬拜上帝的日子（创世记2:1-3），但这一天后来成为了敬拜上帝的日子。纪念上帝拯救以色列人的大能之手。被称为“万国之父”、“以色列人敬拜之祖”的亚伯拉罕，在他的祭坛建造和献祭中充分展现了敬拜背后的意义（创世记12、13、15、17、22章）。神在西奈山通过摩西颁布律法，与以色列人立约，吩咐以色列人（以下简称“以色列人”）遵守诫命、约、节期，就是教导以色列人如何遵守律法。尊崇敬拜耶和华，时常回顾并记念神的恩惠（出埃及记 20,23,24）。摩西从山上下来，将耶和华的律法告诉百姓，百姓异口同声地说：“凡耶和华所吩咐我们的，我们都要遵行”，并以“立约的血”为证据， 9]然后全心全意地按照山上的指示进行建造。敬拜上帝子民的圣幕（出埃及记 24:1-8，第 25 章）。因此，耶和华将以色列人从奴役之地救赎出来，立约带他们进入应许美地迦南，成为旧约中神救赎的象征，以致出埃及也成为以色列人蒙救赎的象征。历史。为以后人们敬拜上帝奠定了历史基础。

其次，基督教的敬拜来自圣殿，它包含了以色列人信仰的精髓，强调上帝在以色列人中间的临在。圣殿里的祭祀不断提醒以色列人神与他们在西奈山所立的约。献祭是确认和加强这个圣约的证据。它们也象征着上帝和他的子民之间的关系。他们还预表基督将自己献上作为牺牲（来 10）。此外，在那个时代，圣殿的建立是一个明显的标志，标志着以色列与周边民族在信仰和文化上的差异，并将以色列人与外来崇拜区分开来。重点是圣化空间、圣化仪式和圣化祭司。当大卫向他的儿子所罗门展示圣殿的图案时，圣经记载说，它是由主的手和圣灵的启示所绘制的（历代志上 28:12, 19）。直到新约时代，圣殿的预表才在耶稣基督身上应验了（马可福音 14:58, 15:29, 38，约翰福音 2:19-21）。 [10]

第三，犹太教堂也影响了新约时代的敬拜。犹太教堂是两约之间的产物，可能是在圣城耶路撒冷和圣殿被毁之后创建的。原因是，虽然他们被俘、减少、迁移，但他们仍然希望在自己的社区内保存和传播耶和华的话语，犹太教堂逐渐成为犹太教的宗教、教育和社区中心。通过犹太教堂的活动，犹太传统得以保留。会堂主要以宣读和讲解主的话为主，包括认罪（当时背诵示玛就是信仰的告白，申命记6:4-9、11:13-21、28:1-11）、祷告和圣经阅读。我们可以看到，在会堂聚会模式的影响下，早期的信徒养成了每天定时祷告的习惯，在司初、午时、申初（使徒行传2:15、10:9、3:1）祈祷，这是犹太教堂的惯例。 [11]

另外值得一提的是，以色列古代的节日也对新约教会的敬拜产生了深远的影响，特别是逾越节、五旬节和住棚节。由于这些节日与以色列人的信仰和生活有关，人们每年都会庆祝这些节日，以纪念神在历史上对他们的保护、看顾，并把这些节日定为圣日来敬拜神。例如：耶稣在逾越节设立圣餐（马可福音14：12-25），当圣灵在五旬节降临时，信徒们将五旬节视为教会建立的日子（使徒行传2）。

总之，新约时代信徒敬拜的发展受到旧约时代的影响，可以概括为：（1）出埃及事件确立了神与人相会的原则：神主动呼召与人相会；系统化服务；神的话被传扬；人们的反应和承诺；神与人的会面是由立约的血所证明的。 （2）圣殿模式强调神的存在和神圣的空间、仪式和祭司。 (3) 会堂聚会的重点是认罪、祷告和教导圣言。 （四）节日著作重述历史，预备人心，圣化时光。然而，有些人将旧约的敬拜与新约的敬拜作比较，认为前者是外在的仪式，后者是属灵的敬拜。韦伯（E.）认为，持有这种观点的人没有认识到旧约时代敬拜的历史内容（西奈山事件）和新约时代信徒敬拜的内容（基督的事迹）。无论是旧约时代还是新约时代，敬拜都有属灵的维度和外在的维度。当我们探讨敬拜的外在因素时，我们仍然可以看到，旧约时代的敬拜原则在基督教敬拜中得到了体现。两者最基本的区别在于新约信徒认识耶稣基督的事迹——那就是基督教信仰。同样，旧约和新约的教义对早期教会的敬拜模式也有同样的影响。信徒的敬拜基准模式逐渐形成，体现了基督教敬拜的重点：（1）敬拜的内容以耶稣基督为中心——旧约的预言都应验在主耶稣身上，包括他的降生、受难、复活、升天和回归。 (2)敬拜的结构以圣言和圣餐仪式为基础，包括祈祷、歌曲、赞美、祝福和经文回应。 (3)敬拜的背景是以教会为基础的。礼拜活动在基督教会内举行。教会是神所呼召的团体。教会的每个成员都有自己的立场。神对信徒说话，信徒在敬拜中作出回应。这次相遇以圣餐为标志，圣餐中的酒和饼象征着基督的临在。 [12]因此，圣幕崇拜为基督教崇拜留下了基础，圣殿崇拜为基督教崇拜留下了概念，犹太教堂崇拜为基督教崇拜留下了传统，节日崇拜为基督教崇拜留下了遗产。崇拜会留下模式。

二、基督教礼拜仪式的历史特征

一、早期教会的敬拜特点

主耶稣和早期教会的犹太信徒仍然受到旧约和会堂崇拜的影响，很多制度和形式都是从当时的会堂中借用的。这一时期教会的崇拜大多记录在教父文献中，特别是《十二使徒传道》和查士丁的著作中。贾斯汀在他的《第一章》中这样说：在称为“主日”的这一天，信徒们到聚会场所，阅读使徒回忆录（福音书）或先知的经文，背诵完毕后，聚会的领袖鼓励和劝告信徒效法经文中所描述的高尚和令人尊敬的美德。然后他们站在一起祈祷。祈祷后，面包、酒和水就摆好了。领袖全心祈祷感恩，信徒回应“阿门”。然后每个人都会收到祝圣的面包和杯子。缺席者将由执事代替。去送货。 [13] 当时，基督徒基本上都遵守爱宴，但它是在圣餐之前举行的。新约中记载的早期教会敬拜的基本模式似乎也集中在两个方面：圣言和圣体圣事，并辅以祈祷和赞美（见哥林多前书16：20-24）。相关的敬拜事宜可以从查士丁的著作中得知。圣言的礼仪是：读使徒回忆录（福音）-讲道-会众站立祈祷。圣餐的礼仪是：亲吻问候——会众向主持者献上面包和杯——主持者为圣餐祈祷和赞美——会众回应（阿门）——接受圣餐——收集捐款（分配） ）有需要的人）。

但到了四、五世纪，教会在崇拜方面发生了巨大的变化。这可以说是教父们的黄金时代。这一时期的崇拜仪式受到希腊文化的影响，趋于拜占庭式和罗马式的华丽。在崇拜中，不仅继承了以前的传统，而且增加了读经的次数，增加了圣餐时的祈祷，并引入了一些象征性的动作。例如，为了表示对神话语的尊重，执事们恭敬地拿着圣经，手持十字架、烛光和焚香，从北门进入正殿。 [14]

二、中世纪教会礼拜的特点

中世纪通常指的是公元五世纪至十四、五世纪这段时期。这一时期有以迦太基、罗马为代表的西方教会和以耶路撒冷、安提阿、亚历山大为传统根源的东方教会。他们都发展了各自的崇拜形式。西方教会礼拜仪式的重点是纪念基督的受难，弥撒的重点是圣体圣事的牺牲。弥撒是上帝显现，由神父主持，由会众观看（这就是所谓的弥撒），并作为祭品献上。向上帝祈祷，为生者和死者，特别是死者祈祷，让他们减轻炼狱的痛苦。中世纪晚期，上流社会的弥撒数量大约有一百个基督教主日崇拜礼仪的神学意义及其牧养价值探究（二），讲道和传教已经变得不常见。礼袍也在崇拜中得到发展，仪式也增添了象征意义和神秘元素，强调动作的重要性。普通会众无法理解的拉丁语被指定为弥撒语言，从而增加了崇拜的神秘性。

东方教会强调上帝故事的奥秘，上帝是看不见的、不可理解的、无限的；然而，在道成肉身时，神是可见且可知的。另外，他们的礼拜仪式非常丰富多彩，经常使用十字架的标志和华丽的修辞。东方礼仪的一大特点是强调预尝，通过预尝反复邀请信徒进入天堂，参加天上的敬拜。 [15] 这个丰富的礼仪是以启示录第4章和第5章中描述的天上敬拜场景为蓝本的，这意味着地上的敬拜连接着天上的敬拜，并充分表达了神的同在。他们在崇拜中还特别重视圣像，认为圣像是一种象征艺术，用线条和色彩来表达教会的神学思想和上帝的启示，同时展示基督教的奥秘。

三、宗教改革时期教会敬拜的特点

尽管宗教改革的重点是神学信仰，但最重要的创新是在教会崇拜方面。这一时期，由于地区和学校的差异，出现了多种教会敬拜模式。比如德国、瑞士、法国、英格兰、苏格兰，都有自己的模式和强调的方面。各大教派根据维新派的意见分道扬镳，百家争鸣，导致礼仪根据教派各有主张。有温和的路德，有激进的慈运理，还有介于两者之间的加尔文。但其最重要的贡献是废除了神职人员、修道院规定、忏悔、炼狱、功德等。弥撒被圣餐或圣餐所取代。所有圣礼不再由神父掌控，会众也参与其中。这一时期的主要特点是讲道成为敬拜的中心。由于礼拜仪式的简化，教堂的建筑也变得简单了很多。讲坛置于中间并较低，主桌置于下方，与会众座位平齐，以体现圣餐共融的意义。 [16]

这里我想提一下一些过分的话，比如：由于清教徒极力反对礼节，崇尚朴素、纯粹、精神的模式，在宗教改革后一百多年的变化中，发展成了“礼节”的传统。 “自由教会”。

四、现代教会敬拜的特点

宗教改革引发了一波又一波的新教教会运动。他们各自的领导人在运动中留下了自己独特的神学和崇拜信仰。他们共同强调圣经和讲道的地位，但他们常常被忽视。圣餐的出现是对罗马天主教崇拜中几乎唯一的圣体祭祀的回应。主要教派有路德宗、长老会、圣公会、浸信会、公理会、卫斯理会等。从十七世纪到二十世纪上半叶，主要有两大崇拜运动：作为教育的崇拜和作为经验的崇拜。在东正教理性主义的影响下，宗教改革所宣扬的礼拜和讲道的热情逐渐被冗长、枯燥和思辨的布道所取代，教堂里空荡荡的。 [17]

浪漫主义运动还培养了另一群人，他们拒绝理性的现实，强调个人经验支持真理的力量，于是对经验的崇拜诞生了。这在十八世纪下半叶的福音派大觉醒中得到了体现。它表现为复兴崇拜和复兴聚会。主要的聚会形式是，聚会内容由三部分组成：歌唱温暖心灵、软化灵魂、传讲宣讲基督救恩的信息、邀请接受耶稣为个人的主。

3. 基督教礼拜仪式的神学意义

一、礼载道，礼显道

宗教改革家加尔文相信：“只要我们发现上帝的话语被正直地传讲，并且圣礼按照基督的命令正确地执行，那么毫无疑问，那里就是上帝的教会。”由此可见，“圣言”和“圣礼”是教会的两大特征，也是神施恩的工具。圣礼是神对我们恩典的见证，神通过外在的象征和我们对他的奉献的见证来证实这一点。奥古斯丁称“圣礼”为“看得见的道”，是圣道的看得见的形式，也是看不见的恩典的看得见的形式。圣礼包括真实的话语和外在的象征，代表基督和向我们启示的基督的形象。 ，最大的圣礼是基督。圣礼不仅仅是一个标志，如彩虹或生命之树，而是一种仪式。也可以说，所使用的记号就是仪式，这些仪式见证了我们从主那里得到的拯救。神在这些仪式中与我们立约，以印证神对我们的应许，我们向神许诺要过纯洁圣洁的生活。因此，我们可以正确地说，这些圣礼首先是神用来培养、激发和加强他子民信仰的仪式，其次，通过这些仪式，信徒可以在众人面前见证他们的信仰。 [18]因此，敬拜需要通过礼仪来表达人们对神的敬畏和感恩。不仅崇拜需要仪式来表达，人类社会活动中也需要某些特殊的仪式来表达某些特殊的情感。有些人可能认为敬拜仪式限制了圣灵的工作。从圣经的教导来看，这只能说明他们不知道圣灵是如何作工的，因为圣灵的作工就是让人安静、规矩、让人重视神。荣耀归于他。混乱不是精神的，而是肉体及其激情和欲望的。因为圣经清楚地告诉我们：“神不制造混乱，却制造平静”（哥林多前书 14:33）。如今教会中有些人批评集体敬拜的原因，一是没有周密的程序​​，二是教会太缺乏教导信徒敬拜的真正意义。 [19]

“礼仪”（）一词源自希腊语“”，意思是“会众的工作或服务”。 [20] 信徒一方面表达对神的信仰和敬畏；另一方面，他们为信徒服务，互相鼓励，支持信仰的生活实践。通过礼拜仪式，抽象的信仰和神学变得具体。所以这个词后来被用在教会中，即“服务”（）。换句话说，礼拜仪式不仅是敬拜神，也是侍奉神和信徒互相侍奉。因此，礼仪需要适当的工作，这种敬拜行为所体现​​的神学就是所谓的“礼仪神学”。 “礼仪神学”的基础是神的话语。有些人认为“神的话”只能通过讲道和读圣经来启示。其实这是一种无知的认识。因为在教会历史上，所有真正符合圣经的敬拜仪式都是包含神话语的敬拜仪式。换句话说，几乎所有的礼仪环节都包含圣言。否则，所安排的节目只是人的意志的编造。 [21] 在敬拜中，礼仪是信仰的宣言，通过语言层面包含秩序、线条、方向等。主要由预备礼仪、圣言礼仪、感恩礼仪（圣餐）和送礼礼仪组成。敬拜礼仪包括以下几个要素：呼求、祷告、读经、告解、经文默示、告解、讲道、歌曲、奉献、圣礼（洗礼和圣餐）等，加上非语言的肢体语言、静默、安排、等等与神交通、倾诉、表达对神的赞美、感恩。神也通过礼仪教导人、安慰人、与人沟通。因此，礼仪在敬拜中极其重要。它为敬拜设定了神圣的模式，并帮助信徒表达他们内心对神的敬拜。宗教改革家马丁·路德说：“礼拜仪式对于信徒的生活来说很重要，就像工程师和建筑师对于蓝图不可或缺一样。虽然它不是一座持久的建筑，但没有蓝图就无法建造一座建筑……因此，蓝图不应该被忽视。”被低估了，但应该引起极大重视……”。 [22]因此，我们有些人误解了马丁·路德改革的初衷，认为是彻底抛弃礼仪，这就有点狂妄了。

事实上，礼仪是表达我们对神的崇拜的一个极其重要的元素。它不仅仅是一种形式，而是信仰内容的外在表现。信仰是内容，礼仪是表现。信仰不能没有表达的载体。没有礼仪，就无法表达虔诚。但通过礼仪，信仰成为有力的见证。并通过仪式和符号，引导信徒从世俗走向神圣，促使人们接触神圣而神秘的境界。因此，基督徒在敬拜中离不开礼仪。在礼仪中对神的经历对于信徒在敬拜中与基督的联合起着重要的作用。信徒也在教堂敬拜的礼仪中成长。 “礼拜仪式是上帝继续向人们显现并赐予人类救赎的空间。” [23]因此，虔诚的心是通过礼仪来表达的，有形的礼仪是通过礼仪来表达的。一颗虔诚的心就圆满了。

2.纪念过去

人类对上帝的崇拜可以说是最明显的信仰行为和最具体的神学实践。当然，我们都知道崇拜是宗教仪式和宗教行为的有力结合。这是一种信仰的行为，也是人类对上帝信仰的表达。当我们聚集在一起敬拜的时候，我们不能忘记神对人类的拯救，也不能忘记人对神的感恩赞美。这就是将敬拜、神学和行动结合起来的意义。因此，从整个敬拜过程中，我们可以看到神的作为已经有了，如：拯救、恩典、赎罪、看顾、引导、保护等，而人的具体作为也在感恩、赞美、认罪中得到充分的流露。 、祈祷、礼拜等贯穿于敬拜的全过程。

如果我们熟悉犹太人的崇拜，我们就会发现他们的崇拜植根于记忆。最根本的记忆就是神带领以色列人出埃及，与他们立约，塑造他们，赐给他们律法，让他们进入应许之地。正是这次出埃及事件使以色列国得以建立并成为上帝的子民。这次活动非常重要。如果他们忽略或忘记了出埃及记，他们的精神和道德状况就会下降，但当他们重述并记住它时，它就会塑造和提醒他们，他们就会受到上帝的祝福。 [24]

所以，作为神的子民，我们有必要纪念神的一切作为和基督的受苦与复活，并在纪念中追求、成长、预备，热切等候基督的再来。我们人类最常犯的错误就是忘恩负义。例如，人们一次又一次地忘恩负义，一次又一次地背离上帝。这都是由于忘记了神和他的救恩而造成的。遗忘带来死亡，记忆带来生命。健忘可以说是死亡的征兆，重述神的作为可以让生命得到培育。当我们记起神大能和拯救的作为时，我们就会受到启发去敬拜他，默想他慈爱和大能的作为，并追求事奉他。这就是记忆所带来的价值。我们从圣经中知道，圣经和古代的敬拜从来都不是关于我们自己的敬拜，而是总是关于纪念神在历史上所有的拯救行动和伟大的作为。圣经的纪念不仅仅是精神上的回忆，圣经的纪念正在将上帝的拯救事件带入思想、身体和灵魂并进行服务。圣经的纪念使这些事件的力量和拯救力量呈现在敬拜团体中。例如，当我们拿起饼和杯时，通过圣灵的力量，那些通过他破碎的身体和流血看到基督救赎工作的人可以通过他们的信仰接触耶稣基督。 [25] 圣经中随处可见记录神和他拯救大能作为的章节。例如：上帝创造天地万物后，在第七日歇了一切工作。这不仅是一种休息。 ，实际上，也有纪念的含义（创世记2：1-2）。在早期的基督教讲道中，还可以看到回忆和纪念神在历史上的行为的记录。例如，在使徒行为中有几个讲道记录了关于上帝在历史上的行为以及他现在如何在耶稣基督里行事的记忆。在这里采取行动以拯救世界免于罪恶和死亡（参见使徒行传2：14-36，3：12-26，4：8-12，5：29-32，7：2-3）。

因此，回忆在我们的生活，家庭，教会和国家中都非常重要。每当我们回忆和纪念塑造我们生活的重要事件时，我们总是可以通过回忆，纪念和重述上帝的救赎行为来从他们那里汲取灵感和劝告。

3。未来的预测

敬拜不仅限于纪念上帝的行为并拯救历史上的恩典，而且与未来和指向未来密切相关。因为上帝为他的世界和人类做好了准备。这是敬拜不仅是要回忆上帝在历史上的行为，而且敬拜在过去和现在都必须有一个方向 - “从现在开始和永远。”这应该是崇拜的峰值。自从世界创造以来，圣经的记录为弥赛亚的到来做准备，这意味着在天堂崇拜的崇拜是为了在天堂的敬拜而准备的。因此，我们必须在敬拜方面有一个明确的方向都是重要的。它是针对天堂的。让会众通过当今的尘世崇拜有一个预言，渴望天上崇拜的祝福，并深刻意识到，这种灵魂与上帝的交流是令人钦佩的，就像鹿对水流的渴望（诗篇42，27：4） 。否则，地球上的崇拜将只是一个常规会议，并失去崇拜的意义。

因此，我们必须理解，敬拜期待上帝为历史和世界准备的未来。当我们记得敬拜的过去时，敬拜称赞上帝在历史上已经开始赎回世界的历史。敬拜预览未来，并寻求所有上帝在世界的彻底转变中的所有工作，上帝的工作是通过圣灵的力量在耶稣基督里完成的，敬拜在耶稣基督里实现了，敬拜证明了基督对所有公国和权力的胜利，并宣布他现在是普遍的主，统治着所有的创造[26]，世界将成为他荣耀体现的阶段。在对以色列的所有崇拜中，我们可以看到未来的世界。崇拜会幕和圣殿预览未来世界的外观。通过会幕和圣殿的空间和建筑，天上的未来崇拜被体现，使会众在地球上我们不仅预见了天堂的敬拜祝福，而且我们还体验了崇拜的圣洁和荣耀在天堂。

4。体验上帝的同在

教会生活的中心是敬拜，崇拜的中心是上帝，聚会的中心是上帝表达他的同在的。敬拜聚会不仅是关于背诵上帝的行为，而且是与上帝互动，因此我们知道如何通过礼拜仪式参加，在礼仪中与上帝交谈，回应他，并在每次崇拜中体验他。上帝同在的荣耀，威严和圣洁（以赛亚书6：1-8）。上帝是历史和时间的主人。时间是历史的阶段，人类生存的空间，也是大自然通过白天和黑夜的交替和变化几年来表现出节奏的地方。对于旧约中的选民，时间是救赎历史的实现过程。对于我们来说，今天上帝的子民，时间是让我们体验上帝的同在，准备自己，并等待主的回归。因为我们人类是在上帝的形象和形象中创造的，所以人与上帝之间的关系是我们精神生活中最重要的事情。在敬拜中，上帝会见并与人交流，上帝向我们展示了自己。

在每一项敬拜服务中，我们通过祈祷和认罪，通过圣礼团契，通过礼拜仪式形成，通过礼仪来赞美上帝基督教信仰的真理进入生活。在礼仪中，信徒们每天都会继续体验上帝并自我更新。尽管礼仪并不是教会生活中的全部，但我们知道并坚信教会和每个信徒的生活逐渐发展，发展并在礼仪中更新。因为礼拜仪式是上帝继续向人们展示自己的空间，并给予人类的救赎。这是上帝对人类历史的持续干预的证据，这是圣灵和主基督在我们生活中持续存在的标志和渠道。也就是说，圣灵通过适当的言语和行为在教会中使用圣经和圣礼来建立一个特殊的空间来教授和传达基督的救赎，我们称之为“礼仪”。基督在礼拜仪式中的存在是：（1）圣经在教会中读到圣经时，是基督本人说话的； （2）圣礼的管理 - 无论是谁是施洗者，这是基督是亲自洗礼的，尤其是在主的晚餐中，他更具体地以圣礼方式出现，以便与接受者成为一个人； （3）在祈祷的团契中 - 何时有两个或三个人，因为他以他的名字聚集在一起，他就在他们中间（马太福音18:20）。基督通过礼拜的个人存在的目的是，教会作为上帝的子民，可以得到他的救赎和成圣，与他成为一个人，成为他的成员，充满圣灵，并过上主的生活，成圣和上帝的成圣。快乐的圣人。我们经历了基督的同在，并在这种尘世的生活中与他成为一个。这是通过基督建立的有效和有效的迹象来见面，认识和同意基督的，但这是与基督成为一个人的事实。它始于这个世界，但永恒完成。这意味着我们现在被赎回为礼仪中的陌生人，并预言并参与了天上的耶路撒冷甜蜜的团契，以便我们可以向前奔向世界，到达天堂的真正会幕，并期待着在基督里。在上帝的荣耀中，与天堂中的所有天使一起，我们将永远赞美主。 [27]

敬拜中的一些基本要素，例如唱歌，承认罪恶，听主的话以及奉献奉献，都有自己的意义，而不仅仅是随机的堆积。就敬拜的开始过程而言，当信徒进入敬拜时，他们必须首先体验神的存在和圣洁。我们从世俗的情况进入圣地，这是必要的。当今的教会崇拜中，“主在圣殿中”的沉默，宣言和唱歌都旨在指导信徒进入上帝的神圣存在。在崇拜中，有效的礼节包含深刻的精神内涵，每个部分都必须具有明确的目的和取向，以指导和帮助人们体验和进入上帝的兼容性。

因此，我们必须注意敬拜的真正含义是与上帝见面，并通过这次相遇的行动，完全向上帝展示自己。这是为了纪念上帝在敬拜时的行为，以指导上帝的子民在生活中体验他。当信徒们参加敬拜时，圣灵在参与者的心中大量工作，并经历了这些符号和行动带来的灵性。这样，信徒就可以在敬拜中与耶和华见面，并与基督结合（罗马书6：1-5，1哥林多前书10：16-21）。可以看出，礼节是上帝赋予恩典的特定渠道。让我们通过圣洁的礼节，礼节和纪念和象征性的行为在礼节中体验上帝。以及在天国的甜蜜团契中进行预先取消和参与的有效机会。

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笔记：

[1] Kang ，“基督教礼节节”，北京：宗教文化出版社，2003年，第130-131页。

[2] Tang ，“周日的赞美 - 据《星期日》纪念碑”，重印命令，香港：Truth Co.，Ltd.，2005年。

[3]，当（：：，1961），第8页。

[4] Hu ，《基督教崇拜概论》，台湾： House，1998年，第1页。 7-9。

[5] Tan ，“音乐和崇拜 - 实践中中国教会的一些基本问题”，由坦·金齐（Tan ）编写，“ wenci -崇拜”，香港：江道神学院：2002年，2002年，第1号，第1号，第1号，第1号，第1号，第1号，第1号，第1号，第1 123页。

[6] Chan Kang（Chan。H.），“崇拜和圣洁的理论与实践的综合观点”，香港： Press，2005年，第1页。 4-6。

[7] Zhang ，“崇拜 - 神学•练习•更新”，香港： Co.，Ltd.，2008年，p。 56.

[8] Yang ，“ Qi lai崇拜”，，p。 9.

[9]武道协会的香港地区联合会崇拜模式委员会编辑，“促进协会敬拜模式”，香港：Xuan Dao出版社，2003年，第1页。 1-4.

[10] Wei Bo（E。），由He li 翻译，“老与新”（新旧），香港： House，2000年，第21-23页。

[11]同上，第24-26页，第55-60页。

[12] （E。），“崇拜：意识到长老”，第27-29，61页。

[13]，首先，第一章。 67在西里尔（Cyril）编辑。 （：，1953年），第287-288页。

[14]唐·尤吉（Tang ），“灵魂与诚实崇拜训练与神学”，香港：真相基金会有限公司，2006年，第119-123页。

[15]魏·拜（E.

[16]唐·尤吉（Tang ），“灵魂与诚实的崇拜训练与神学”，第133-138页。

[17]微博（E.），“崇拜：覆盖新”，第62-69页。

[18] [法语]约翰（约翰），由Qian 翻译，“基督教必需品”（卷下），北京：生活。读。 书店，2010年，第1310-1331页，第1039页。

[19] Weng ，“圣音乐和教堂牧羊犬”，： ，2012年，第1页。 108.

[20] Wei Bai（E。），由Sun 翻译，“ Re -teee宝藏 - 对过去教会的崇拜”，香港：紧固件神学院神学院，2002年，第1页。 11.

[21]相同19，第93-94页。

[22] Chen Luoyi，《基督教诗歌概述》，香港：道尚出版社，2002年，第1页。 142.

[23] Li 等待着“基督教教会的重新探索”，香港：基督教社会，1994年，第1页。 26.

[24]魏·拜（E. 10-11。

[25]微博（E。），“崇拜：覆盖新”，第1页。 23.

[26]微博（E。），“崇拜：覆盖新”，第41-42页。

[27] Li 等待着“基督教教会的重新探索”，第39-43页。