儒家文化对日本企业文化的影响及特点探讨

儒家文化对日本企业文化的影响及特点探讨

第一章

关键词：儒家文化；日本企业文化

CLC 分类号：F270 文档识别代码：A 文章编号：1006-026X (2013) 11-0000-01

从文化角度看，中日关系源远流长。其中，中国传统儒家文化对日本的影响尤为明显。本文以日本企业文化为视角，试图探讨儒家文化的基本精神起源于日本后对日本企业影响的特点。

一、日本儒家文化的起源及其基本精神

据历史学家考证，儒家文化在公元六世纪初就开始传入日本。公元513年、516年，百济分别派遣五经博士段羊儿、韩高茂赴日本讲学。当时，五经两位博士轮流讲授中国古典儒学。久而久之，儒家文化对日本产生了重要影响。其中，圣德太子正式运用儒家文化辅助日本政治。例如，圣德太子以儒家“五常”为基础，制定了“十二级”官僚制度。同时，他还大量引用《周礼》、《礼记》、《论语》、《尚书》、《萧萧》等。 “宪法十七条”是用《宪法经》、《孟子》等经典中的经典句子制定的。从这些制度及其文本的背后，我们可以挖掘出它们在儒家语境中的基本精神：例如“和为贵”、“法令必须慎行。君从天，臣从”。地覆地，天覆地。” ”, “礼是治民之本。上级不礼，下级不服，下级不敬，则有罪。所以，官员有礼，等级就不会乱；如果人民有礼貌，国家就会自治。”精神; “信是正义之本，万物皆须信。善恶成败，全在于信。君臣相信，有何不可成？君臣若不信，则有什么不能成？”不信，一切都会失败。”没有二主，领导土地和人民，以国王为主。”集权精神；“如果你是帝国的成员，想要皈依外国的习俗，你就是一个国家的窃贼。帝国的臣民想要履行自己的职责，唯有服从神灵。忠孝精神、“天皇之道、报本反初之大义”等，这些精神宣传对当时日本国家政权的稳定产生了积极的影响。因此，儒家文化在日本萌芽后，基于国家治理的进一步需要，其基本原则受到历代统治者的重视，并慢慢演变、发展并渗透到日本社会的各行各业，发挥着重要的作用。重要影响。其中，日本企业文化明显体现了儒家文化的几个特征。

2、儒家文化背景下日本企业文化的主要特征

儒家文化在日本萌芽传播后，很大程度上对日本企业产生了重要影响。其中，最有效的例子就是日本企业文化所凸显的基本特征。具体来说，主要体现在以下几个方面：

一、“以人为本”的核心理念

儒家文化特别强调“人”的主体地位，将“人”视为宇宙的核心。正如《大学》云：“故君子先慎德。有德者，有土者，有土者有富，有用者有富。德为本，财为终，外根为终，为民而争，而予他人，故财聚则民散，财散则民聚。”由此可见，儒家思想尊重人的生命、权利、意志、尊严和价值。因此，这体现在日本企业文化中，一切经济活动都应以“人”的合法利益及其综合实现为基础。例如，日本丰田公司主张企业经营以人为核心，重视人、关心人。它的口号是：“既造车又造人”。另一个例子是丰田第三任总经理。福田泰三说：“一切取决于人，任何企业想要取得更大的发展，都必须以培养人为基础。” “人事管理的本质是通过教育获得的知识调动每一位员工的积极性。”[1]事实上，在日本商界，企业家都知道，只有培养优秀的人才，才能创造更高的利润。只有在企业文化和价值观上培养和教育“人”，才能塑造企业。具有文化水平的现代化企业。

2、以“和”为“贵”的关系原则

儒家文化把“和为贵”作为一切社会关系的最高原则，体现了和谐的基本精神。正如《论语》中“礼之用，和为贵”中的“和”，《孟子》中“天时不如地利，人和”中的“和”。地方不如人”，都揭示了“和”在社会关系的调整中的作用，集体在维护秩序、加强各主体之间的合作关系中发挥着重要作用。在日本企业文化中，“和谐为重”的原则在各大中型企业的文化建设中得到了充分的体现。众所周知的三菱电机的“和平精神”、松下公司的“和谐”、丰田汽车公司的“温情”等，都体现了儒家“和为贵”道理的运用。因此，日本企业界一些有识之士进一步认为，只有真正践行“和谐”的群体才能带来和谐与成功。企业内部必须形成“和谐”的大家庭氛围，把企业视为做生意的家庭的一部分。我们不应该过分强调公司内部的就业和就业状况，而更应该强调“和为贵”的家庭般的关系。

三、以“义”为“第一”利益标准

儒家文化体现为“义利”观念，即重义轻利。正如孔子所说：“富贵，是人之所欲，不循道而得之，则不能得之；贫贱，是人之所恶，不可轻易除之。” ” 《论语》又如，彭庚曾问孔子：“有数十辆战车，数百名随从，给诸侯传递粮食，不是很好吗？”孟子回答说：“如果不这样做，那么一篮子食物就不能被别人接受。”如果遵循这条道路，舜就会从尧那里接管天下。”“孟子”又如，董仲舒要求利义：“圣人治民，使民有欲，不能居节；圣人治民，使民有欲，不能居节；他们使事情变得简单并且没有欲望。 “皆大欢喜，王道成。” 《春秋繁露》表明，从儒家文化的角度来看，利益是可以求的，但利益要以义为引导，要通过“义”的引导来谋求合法的利益。在日本商界，基于儒家“义利”文化的影响，大多数企业家以“义”来谋取企业利益。比如，从表面上看，《论语》是一本阐述“如何做人、如何做事”的书。背离了注重经济效益的“算盘”。不过，日本明治时代的工业巨头、被称为日本“空前”的企业家涩泽英一认为，如果运用得当，两者可以相得益彰。 ”[2]从涩泽荣一的观点可以看出，日本的企业文化包含着经济利润和道德自律的“义利”标准。

4、“集体”为“最重要”的价值取向

儒家文化以“家——国——天下”作为集体行动的逻辑。例如，《大学》解释说：古之欲显德于天下，必先治国；欲显德于天下，必先治国；欲显德于世，必先治国；欲显德于天下，必先治国；欲显德于天下，必先治国；欲显德于世，必先治国；欲显德于世，必先治国；欲显德于天下，必先治国。欲治国，必先治家；欲治国，必先治家；欲治国，必先治家；欲治国，必先治家。欲修其身，必先修其身；欲修其身，必先修其身。欲修身者，必先正其心；欲修身者，必先正其心；欲修身者，必先正其心。欲正其心者，必先其心诚；欲正其心者，必先其心诚。欲诚其心者，必先修学问；欲诚其心者，必先修其学问。获得知识在于研究事物。深知事理之后，就会知道；了解之后，心就会真诚；了解之后，心就会真诚。心诚则心正；心诚则心正。心正了，才能修身；心正了，才能修身。修身之后再修身。家庭安定了，家庭就和睦了。家齐则治国；家齐则治国。治国之后，天下就太平了。这是儒家宗法集体主义精神的逻辑体现。它直接影响日本的企业文化，体现了其强烈的群体意识。不要强调企业政策执行过程中的相互配合。每个人都把集体看得高于一切，每个人都以集体主义和责任感为自己的公司奋斗。有学者曾指出，“在生产方面，日本企业不仅鼓励个体员工提高效率，而且注重提高整个群体的效率。这种集体主义已经成为个人与群体、个人与个人之间的基本行为”。在日本企业里，要求员工把个人利益放在集体利益之前，把集体利益放在第一位，把个人利益放在别人利益之后。完全排斥个人主义，而只要求个人服从集体。”[3]因此，日本企业文化体现了强烈的集体主义价值取向。

参考：

[1]裴以强：中国儒家思想与日本企业文化[J]学习与探索，1995（1）81-85

第2章

关键词：儒家文化、古代科技、古代科学家

对于中国古代是否有科学，学界至今仍存在不同意见。许多学者根据大量的古代文献，用历史事实证明中国古代有科学。他们甚至认为古代中国曾经拥有领先世界的科学技术。正如英国著名中国科学技术史家李约瑟所说，在科学技术的许多重要方面，古代中国人“走在那些创造了著名的‘希腊奇迹’的传奇人物的前面，他们拥有一切文化财富。公元三世纪至十三世纪期间，阿拉伯人彼此并驾齐驱，保持着西方无法比拟的科学知识水平。”中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲，特别是十五世纪之前更是如此”。然而，也有一些学者根据以下事实证明中国古代没有科学：中国古代没有现代意义的“科学”，中国没有产生现代科学。笔者认为中国古代就有科学，认为中国古代的科学技术具有明显的儒家特征。这种观点或许有助于理解中国古代科学技术曾有过辉煌，但未能实现向现代科学的转变。

一。中国古代儒家科学家

从科学技术与社会的关系来看，科学技术总是在一定的文化背景下孕育和发展的，因此必然受到一定文化的影响。儒家文化是中国传统文化的主流。儒家文化不能不对中国古代科学技术的发展产生重要影响。这种影响首先表现在儒家文化对古代科学家的影响上，表现在大多数科学家都不同程度地与儒家有着密切的关系。

关于中国古代科学家，目前国内有两部比较重要的传记著作。一本是杜诗然先生主编的《中国古代科学家传记》，共精选了235位中国古代科学家，另一本是明清时期西方国家的介绍。科学技术方面有14位外国人，书中收录了比较完整的古代科学家；其次，卢嘉熙先生主编的《中国科学技术史》，收录了金秋鹏先生主编的《中国科学技术史上的人物》，[ ]本书精选了77位著名科学家。春秋战国时期至清末（除汉代数学家张仓和清初地理学家刘宪庭外，大多收入《中国古代科学家传》）。这本书包括了更加复杂的古代科学家。下面根据杜诗然先生主编的《中国古代科学家传记》和金秋鹏先生主编的《中国科学技术史人物卷》来分析古代科学家与儒家的关系。

据笔者分析，《中国古代科学家列传》收录的科学家大多与儒家有不同程度的关系。根据这些科学家与儒家的密切关系，可以分为以下两个层次：

一是在儒学发展史上有比较重要地位或者撰写过儒学著作的科学家。此类科学家有：汉代的张衡、崔湜，魏晋南北朝的陆机、喻熙、何承天、祖冲之，隋代的刘焯，隋代的沈括、黄商等。宋代，明代罗鸿贤、宋应星、张鲁祥，清代。朱彝尊、戴震、阮元、王莱、李锐等。其中汉代天文学家张衡着有《周官训诂》；东晋天文学家于熹“解释《茅士略》”，注释《孝经》[ ]；南北朝天文学家何承天编《礼记》，“删并，遵循相似，一般作三百卷。 ” [ ]；隋代天文学家刘焯着有《五经义》；宋代科学家沈括着有《孟子释义》；写有《故宫春秋讲》；明清科学家宋应星写有《论天》、《论齐》；清代数学家王莱写有《正误》； 《十三经评》和《说文圣类》等经典著作。数学家李锐协助阮元校勘《易经》、《周易》。谷梁》、《孟子》，着有《周易喻氏略例》、《朝告日名考》等。

第二，有的科学家明显受儒家思想影响，有儒家思想，或者利用儒家经典知识进行科学研究。这样的科学家还有很多，如（按时间顺序排列）班固、刘鸿、张仲景、皇甫宓、裴秀、刘徽、李道元、贾思勰、王晓通、贾丹、杜佑、李季甫、陆陆续续。桂猛、韩鄂、苏松、唐申伟、刘万苏、郑桥、张从正、李高、宋慈、李野、秦九韶、杨辉、郭守敬、朱世杰、王震、朱振恒、卢明山、戴思恭、马一龙、李时珍、徐春福、程大为、朱再育、陈世功、徐光启、张景岳、邢云禄、方以智、王锡禅、梅文鼎、杨威、徐大春、陈修远等。

这些科学家与儒家有着密切的关系。需要指出的是，上面列出的科学家几乎囊括了古代科技体系中数、天、地、医、农五大学科中最著名的科学家。他们是科学史上各个时期最具代表性的科学家。而事实上，除了上述的科学家之外，还有很多其他的科学家与儒家有直接的关系。比如，大多数官方科学家必然受到儒家思想的影响；有些道家、佛家的科学家，在他们的成长过程中，在他们的科学研究中，也会和儒家产生一些关系。

古代科学家与儒家的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关。在这种文化背景下，中国古代人都从小学习儒家经典。儒家经典是古代文化的载体。要学习文化知识，就必须学习儒家经典。同时，儒家经典是培养理想人格的教科书。要做一个有道德的人，还必须学习儒家经典。而且，儒家经典是古代科举考试的重要组成部分。要想入仕，还必须学习儒家经典。大多数古代科学家当然也不例外。而且，在社会交往中，大多数古代科学家都不可避免地与儒家学者交往。从家人到老师再到朋友同事，总有儒生或有儒家出身的文人。宋慈，宋代法医学家，先师于朱熹弟子吴雉，后又常师从朱熹弟子杨方、黄潜、李方子、蔡元、蔡慎等人。其文章得到著名理学家甄德修的赏识，收为弟子。清代科学家梅文鼎，父亲是一位读儒家经典的学者；后来，他与著名儒家朱彝尊、颜若察、万斯同，以及清初儒家李光地、著名儒家黄宗羲之子黄百甲等都有密切的交往；他的很多思想，包括一些科学思想的形成，都或多或少与他交往的儒家学者有关。又如，清代数学家李锐，曾师从著名儒家钱大信。在数学研究上，他与儒家学者焦训有多次接触。与焦勋、王莱并称为“三话友”。

中国古代科学家大多是在儒家文化的氛围中成长和社会学术交往的。儒家文化是他们的灵魂、思想、知识、情感不可分割的重要组成部分，这使得中国古代科学家具有明显的儒家特征。他们大多具有儒家价值观和道德品质，对儒家文化有深厚的认识，对儒家经典有浓厚的学术兴趣，以致他们的科学研究要么包含儒家思想的研究，要么运用儒家方法。古典知识中可能蕴藏着儒家的情操。

二。儒家古代科学研究

在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下，不仅科学家的价值观、人格品质、知识文化受到儒家文化的影响，而且在科学研究、科学家的科研动机、基础知识乃至科学研究方面都受到儒家文化的影响。方法都非常重要。它很大程度上受儒家思想的影响。

（一）儒家价值观影响科学研究动机

古代科学家研究科学技术的动机大致有三个：一是为了国计民生的需要；二是为了国计民生的需要。二是“仁”、“孝”的美德；第三，以学习经典为目的。

古代科学家研究科学的动机首先是国计民生的需要。北魏农学家贾思勰在其《齐民要义》一书中对此有很好的论述。该书的“序”阐释了作者研究农业的目的：“神农之政，为天下之利；尧令四子，以尊民；舜令后稷，施为首领。”禹治国，殷周之盛，《诗》《书》曰：“教民致富，乃仙术，利国也。”与民”；“任言、王敬令其制田器，教其耕田，年年开田，民足”；“教皇甫隆制耜耕犁”。 ，所以“微薄之力积蓄过半，可多得五粒”。 《书》云：农耕艰难。 《孝经》云：以天之道，以地之利，以身心赡养父母。 《论语》说。 “百姓还不够，哪一个足以为王呢？”这些议论，无非表明他写《齐民要义》的目的是“利国利民”，为国计民生着想。元代农学家王震在其《农书序》中说：“农为天下之本，男子不耕，则饥；女子不耕，则食之。”古时，先圣尊民而重农，极教民耕织、耕种、畜牧。”他写《农业》的目的也是为了改善国计民生。中国古代科学技术之所以在数学、天文、地理、医学、农业等学科上比较发达，是因为这些学科与当时的国计民生密切相关。数学以解决实际问题为基本框架和内容，涉及的问题大多关系国计民生；天文讲“尊民时”，地理讲治国保安全，医学讲治病救人，都关系到国计民生。

古代科学家研究科学的另一个动机是“仁”和“孝”的美德。东汉医学家张仲景学医的目的是“治疗王亲之疾，救贫贱人，保身健体，滋补他人”。 [ ]。魏晋医学家黄福糜在《针灸甲乙经序》中说：“若不精通医术，纵有忠孝之心，性仁者，则父有危，子则亡，这是圣贤深思而深议其理的缘故。”可见，他学医的动机是为了贯彻“忠、孝、仁”。唐代医学家孙思邈在《急症要方》序中也指出：“亲人有病不能医治，则非忠孝”。金代医学家张从正明确表示，他的医学著作题为《儒世钦》，以表明他学医的动机是“成婚”。事实上，科研的动机是基于国计民生的需要，“仁”与“孝”的美德是一致的。关注国计民生，是“仁”、“孝”美德的进一步弘扬；因此，那些立足于国计民生需要的科学研究，也是建立在“仁”、“孝”的美德之上的。

除此之外，古代科学家还有一个研究科学的动机，那就是研究经典的动机。古代数学家大多将他们的数学研究与《周易》、《周礼》中的“九数”以及儒家的“六艺”联系起来。魏晋数学家刘徽在其所著的《算术注解九篇序》中说：“昔者包西施始画八图，以明神德”。又仿万物之情，而令数九或九，“以合六行之变”，“周公礼制有九数，九数之流，谓之‘九’。 《孙子算经》认为，数学是“六艺之纲”，可以“穷德”，唐代数学家王孝通说。 《商机古算表》中：“闻九处记述，律法写于仪论；六艺成功，数艺参与创作。 ”；这一切都是为了说明他们对数学的研究是对儒家经典的继承和发展。宋代数学家秦九韶认为，《数经九章序》认为数学“大者能沟通神灵，追随生命命运，小者能管世事，类万物。”元代数学家朱世杰在《相思》卷一中写道。元于坚认为数学“以通达原理为己任，必须达到乘、除、升、降、进退的原理，是穷神之学”。这里讲的是“通神、顺天命”、“通理”。就是为了表明数学和新物理学在本质上是一致的，这也是他们数学研究的动机。事实上，宋代以后的科学家大多把科学研究与追求“自然原理”联系在一起，如“数学原理”、“历史原理”、“物理学”、“医学原理”等等；在他们看来，当时所谓的“天理”，就是儒家“大道”中包含的“小道”。正如朱熹所说：“小道亦大纲”。因此，研究科学也是为了阐明儒家的道理。

从根本上讲，古代科学家研究科学的上述三种动机，都是围绕儒家价值观展开的。出于国计民生的需要，就是贯彻儒家以人为本的思想；出于“仁”、“孝”的美德，就是践行儒家的仁理念；经之目的，在于弘扬儒家之道。因此，古代科学家研究科学的动机最终源于儒家价值观。

（二）儒家经典成为科学研究的知识基础

科学研究需要相当的知识基础和专业基础。在主流儒家文化背景下，大多数科学家最初都是从儒家经典中获得基础知识，甚至一些专业基础知识。儒家经典蕴藏着丰富的科学技术知识。就古代数学、天文、地理、医学、农业五大学科而言，《周易》、《诗经》、《尚书要典》、《大代礼记·夏小正》等著作中都含有一定的数学知识。 》、《夏孝正》《礼记·岳令》《春秋》等著作中含有一些天文知识，《周易》《礼记》等著作中含有一些地理知识。 《集岳令》等著作中含有与医学有关的知识，《诗经》《大带礼纪下小正》《礼记·岳灵》等著作中含有农业知识。应该说，儒家经典包含了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识和一些专业基础知识。因此，儒家经典中的科技知识实际上已经成为许多科学家的知识背景，成为他们知识结构中非常重要的一部分。

古代很多科学家的科学研究都是以从儒家经典中获得的科学知识为基础，并通过自己的进一步研究、发展和完善，为科学做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程和他们撰写的科学著作中可以发现，他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关，并且在一定程度上是儒家经典中某些知识的发展和完善。 。

古代数学家必谈《易经》。魏晋时期著名数学家刘徽在《算术九章》注释中说：“惠孝学《九章》，细读之，察阴阳之分，总结之”。是时候探究一下了，于是他就将所见即所得注释出来，也就是说，他将《周易》中的阴阳学说理解为“经”。算术之根。”解释了“张数数”的含义，并注释了“数九章”。宋元时期的数学家讲河图、洛数、八卦。宋代著名数学家秦九韶研究了算数。 《周易》中的数学问题并导出了第一同余群的解法，这就是“大衍求易术”，被认为已经达到了当时世界数学的最高水平。研究《洛书》三阶纵横图直至研究十阶纵横图的数学家杨辉；而元代著名数学家朱世杰写的《思源欲鉴》，运用《周易》的概念，讨论了求解多元高阶方程的问题，被美国科学史家称为“最重要的中国数学著作”。乔治·萨顿，也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]。

古代天文学家必须以《尧典》为基础，同时结合《大戴礼记·下孝正》、《礼记·月令》、《礼记·月令》等儒家经典中对天象的记载和记载。 《诗经》、《春秋》、《经传》天文知识、研究，同时古代天文学家在编纂历法时也经常使用《周易》中的概念。李约瑟说：“天文历法历来是‘正统’儒学”。 【】充分揭示了中国古代天文学与儒家思想的关系。由于古代天文历法的研究涉及大量的儒家经典，历史上，大多数天文历法专家都是读过儒家经典的儒家学者，从张衡、喻羲、何承天、祖冲之、刘焯等从汉唐时期到宋元时期的苏宋、沈括、黄尚、郭守敬，这些著名的天文历法专家，阅读了大量的儒家经典，他们所著的天文历法著作也采用了大量的天文知识来自儒家经典。

古代地理不可能不讲《尚书·舆功》和《周礼·下官司马师方》。东汉班固所著的《汉书地理》，编纂了《尚书·舆功》全文和《周礼·下官司马子方》的内容；魏晋制图师裴秀所制作的《愚公地域图》，主要内容有《尚书·愚公》所载。后来的地理学家郦道元、贾丹、杜佑、李季甫等都熟悉《尚书·舆功》，并将其作为地理研究的基础资料。

在农业方面，《周易》中的“三才”是古代农业研究的思想基础。而且，以《礼记月令》为基本框架的月令式农书，是古代重要的农书类型。先有东汉崔湜所著的《四民月令》，后有唐代韩鹗所著的《四时精要》。 ”，后来元代的陆明善写了《农民衣食概要》等。甚至其他类型的农书也包含大量引用儒家经典如《诗经》、《 《尚书》、《周礼》、《礼记》、《尔雅》等儒家经典。

当然，作为科学家，他们的知识不仅是从儒家经典中获得的科学知识，还有从前人的科技著作和其他著作中获得的知识，更重要的是他们的经验知识和通过实践获得的知识。科学研究。但无论如何，在他们的知识结构中，从儒家经典中获得的知识是他们科学研究最基本、最重要的知识。

（三）经学方法成为重要的科学研究方法

在儒家文化背景下，科学家研究科学时，不仅其研究动机与儒家思想有关，所使用的知识也包括从儒家经典中获得的知识，而且他们的研究方法也与儒家经典方法一致。 。

中国古代科学家的科学研究往往是从读书开始，然后用经验知识来验证前人的理论和观点，然后做出适当的发展、解释和概括。与这样一个研究过程相关，科学研究首先需要博览群书，阅读大量的书籍，其中还必须包括儒家经典。这就是“以文为学”。在此基础上，科学家还必须用个人实践来验证前人的知识，特别是地理学家、医学家、农学家，这就需要“实事求是”。因此，许多古代科学著作都是对过去科学技术知识的整理和总结。

由于古代科学研究与儒家经学研究有很多相似之处，都是围绕前人的著作发展起来的，所以历来就有尊崇经典的传统。古代科学家首先要尊重儒家经典，特别是那些含有科技知识的儒家经典，如《诗经》、《尧典》、《愚公》、《夏孝正》、《礼记》、《尚书》等。 《礼记》、《周礼》、《周易》以及《春秋》、《经传》都是古代科学家必须尊崇的经典。此外，理科各学科也都有自己的经典：数学方面有《算术十书》，包括《周笔算术》、《算术九章》、《海道算术》、《五草算术》、《 《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘兼算经》、《五经算经》、《诸术》、《济古算经》；天文学上有《周笔算经》、《周笔算经》、《干时行经》等。地理方面，有《山海经》、《水经》等。医学上有《黄帝内经》、《神农本草》、《难经》、《麦经》、《针灸甲乙经》等；农业方面，有《盘生书》、《齐民要义》、《类石经》等。这些经典必须受到各学科科学家的尊重。

因为对经典的尊重，所以科学研究只是在经典的范围内进行，只起到解读经典的作用。先有《九章算术》，后有《九章算术注解》；先有《水经》，后有《水经注》；先有《神农本草》，再有《神农本草》，以此类推。 。这与儒家的经学方法是一致的。尤其是明清时期，西方科学传入中国，当时的中国科学家大多持“西学本源”的观点，引用中国古代典籍来解释西方科学。这种科学研究方法仍然继承了儒家的经典方法。 [ ]

三。儒家文化对古代科技特征的影响

由于古代科学家的科学研究动机、知识基础和研究方法很大程度上受到儒家文化的影响，中国古代科学技术的实用性、经验性和传承性特征实际上与儒家文化密切相关。关系。

在儒家文化的影响下，古代科学家进行科学研究的重要动机之一就是满足国计民生的需要。因此，大多数具有儒家价值观的科学家在研究科学技术时，主要关注的是科学技术的实用功能。这决定了中国古代科学技术的实用性特征，充满实用主义色彩。虽然也有一些科学家对纯科学问题进行了研究，但从整体上看，古代科学技术的实用性特征是相当明显的，也是最主要的。中国数学史家钱宝琮先生在讨论《算术九章》与中国古代数学史上最重要的经典著作儒家文化的关系时说：“《算术九章》的编撰者”似乎相信：所有具体问题都已得到解答，‘算术’我们已经尽力了，不把抽象的数学理论当作‘算术’来讨论也没什么坏处；掌握数学知识的人应该满足于成为‘算术’。能够回答日常生活实践中提出的应用问题，数学理论虽然是可知的，但很难理解一切，学者们应该有一种止步的态度，虽然这种强调感性认识、忽视理性认识的观点不能证明其起源。荀庆，与荀庆的思想很相似。 《九章算术》的重要影响特点在于其实用性和受儒家文化的影响。因此，古代数学的发展与儒家文化的密切关系是不言而喻的。此外，中国古代天文、地理、医学、农业的实用性特征也在很大程度上与儒家文化的务实精神有直接关系。

与实践特点相关，古代科学家更加注重感觉经验和经验描述，从而使古代科学技术具有明显的经验性。在科学理论上，主要运用儒家某些现成的、放之四海而皆准的理论和概念，如“气”、“阴阳”、“五行”、“八卦”、“理”等，并进行过程与转化、抽象与转化。对自然现象的推测性解释，只注重定性分析而不是定量分析。因此，科学研究仅停留在实证层面。例如，唐代天文学家僧义行在天文仪器制造和天文观测方面做出了许多贡献。他编撰的《大衍历》是当时最好的历法。然而，他在解释他的《大衍历》时说：“《易经》曰：天数为五，地数为五。五者相和，故而变化，行为如鬼神，天数从一开始，地数从二开始，二合从刚柔位置开始，天数以九结束，地数以十结束。天数以五数结束，地数以六数结束……故行数近六十，计略数也。近两百四十，故大衍为天地之枢，如法生生不息。”又如宋代科学家沈括。他在解释黄河中下游陕西县以西黄土高原的由来时说：“今关、陕西以西，水流地百余尺，其泥流东行多年，皆是大陆土，这是必然。厌恶毒药，甘苦寒温之时，先用而后复，此是天理”。

由于古代科学家的科学研究很大程度上受到儒家经典方法的影响，因此对于科学家来说，不仅儒家思想不可侵犯，而且各学科的“经典”也不可侵犯。这种崇尚经典的学风，使得后世的科学家在科学研究中更容易继承、遵循或注释、阐释前人著作中的科学知识和科学理论，并在此基础上进行补充和完善。因此，大多数古代科学著作都离不开引经据典，广泛吸收前人多方面、多学科的知识，从而表现出明显的继承性。即使有创新和发展，也主要是在既定的框架内进行适当的改变和发挥。

中国古代科学技术的实用性、经验性、可继承性特点，实际上是儒家思想在科学技术层面的延伸和发展。由于需要践行儒家思想，古代科学技术看重实用性和经验性。他们在实用科学技术方面具有优势，但在科学理论方面相对薄弱。同时，由于要尊重儒家思想，古代科学家总是认为自己的研究与儒家思想和儒家经典有关，并且非常重视知识的积累，表现出明显的继承性。可见，中国古代科学技术的特征与儒家思想密切相关，儒家文化对中国古代科学技术特征的形成具有重要影响。

综上所述，在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下，中国古代科学技术的发展很大程度上受到儒家文化的影响。从某种意义上说，甚至可以说，中国古代的科学家大部分都是儒家。中国古代的大部分科学研究都是以儒家思想为基础的研究。中国古代科学技术总体上具有明显的儒家特色，中国古代科学是以儒家思想为基础的科学。

参考

[1] [英]李约瑟.中国科学技术史概论(第一卷)[M]．北京：科学出版社。 1975．3．

[2] 杜诗然.中国古代科学家传记[M].北京：科学出版社。 1992年。

[3]金秋鹏.中国科学技术史人物卷[M].北京：科学出版社。 1998．

[4]晋书语系传[A]．中华书局版.

[5]宋代何承天传[A]．中华书局版.

[6]南史祖充传[A]．中华书局版.

[7]【清】阮元．李锐传记[A].北京：商务印书馆。 1955．

[8]【北魏】贾思勰. 《齐民要术序》[A].文渊阁四库全书。

[9]【唐】孙思邈.此序为急症必备良方[A]。文渊阁四库全书。

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第三章

[关键词] 高职院校儒道经典诵读课程的意义

【作者简介】苗富强（1973-），男，河北省蔚县人，邯郸职业技术学院，讲师，硕士，研究方向为中国古代文学。 （河北邯郸）

【中文图书馆分类号】G642.3 【文献识别码】A 【文章编号】1004-3985（2013）03-0138-02

一、简介

“孔孟”、“老庄”几乎成为中国思想文化的代名词。然而，我们民族传统的优秀思想文化在当地却被忽视了。据了解，目前尚无高职院校开设与此相关的课程。现在很多大学生，包括高职生，对基督教、天主教的了解远远多于对儒家、道家的了解。相反，一个发人深省的现象是，很多外国人，包括西方国家以及我们的近邻韩国、日本，对儒家、道家等中国传统思想文化的理解和认识甚至比中国大学生还要多。在中国大陆，我们民族传承两千多年的传统优秀思想文化逐渐衰落，现状令人担忧。

造成“墙内花开墙外香”现象的原因是多方面的。然而，我们的应试教育阶段和大学阶段忽视对学生传统民族思想、文化和人文知识的教育也难辞其咎。职业院校片面强调专业技能的学习，课程设置中只注重专业课程。有些学校甚至不开设大学汉语课程。这与不分专业提供公共英语课程形成鲜明对比。教育主管部门和学校管理者教育理念的偏差以及对中华传统思想文化重视不够，导致高职学生民族传统思想文化知识极度匮乏，人文精神严重缺失。

二、高职院校开设儒道经典诵读课程及相关课程的意义

1、继承民族优秀传统思想文化。儒家和道家是“诸子百家”中对中国历史文化影响最大的两个学派。由这两派思想形成的儒教和道教，是“三教九流”中的中国本土宗教。千百年来，这两派学术思想对中华民族精神面貌的形成、民族心理的构建、国民性格的塑造发挥了决定性的作用。他们至今仍然潜移默化地影响着很多中国人的价值观和人生观。他们是我国传统优秀思想文化遗产的代表。

中国青年报社会调查中心的调查显示，57.1%的人认为传统文化的传承存在断裂。学校肩负着教书育人的重任，传承民族优秀传统思想文化是各级各类学校的责任。对于绝大多数高职学生来说，高职院校是其求学生涯的最后一站。高职院校应开设儒家、道家经典诵读课程等相关课程，防止优秀的民族传统思想文化与高职院校学生隔绝，失去应有的传承；防止大学生传统人文精神流失。

2、“有文化的人”是高职院校思想政治工作的重要组成部分。现在的高职学生都是90后，普遍存在以下问题：不关心国家大事，不关注社会现实，只考虑个人前途命运；普遍缺乏社会和家庭责任感，以自我为中心，个性较强；他们的亲情观念比较淡薄，甚至显得有些孤僻；愿意消费、享受生活，价值观严重扭曲；心理脆弱，抵抗挫折能力较弱。在东西方思想文化激烈交织碰撞、西风压倒东风的当下，不少人表现出不同程度的迷茫，对民族文化缺乏认同和热爱，出现了不同程度的信仰危机。 。

从某种意义上来说，儒家和道家可以说是立身之本，他们的很多思想对于今天的人们来说仍然具有积极的意义。通过阅读经典，学生可以了解民族文化的起源，增加文化认同感和归属感。阅读经典的过程不仅是一个欣赏、理解的过程，更是一个被感染、受教育的过程。作为个体，包括高职学生在内的每个人都可以从中汲取精神滋养，观察和引导自己的价值观和人生观，成为一个既积极进取又人格高尚的人。 （一）树立国家责任感和社会责任感。儒家认为“国家兴衰，匹夫有责”。这是民族精神、民族气节、民族凝聚力的体现。这也是儒家文化的核心价值。这是儒家根据个人与国家整体利益的关系总结出来的至理名言。有帮助学生抛弃“小自我”，树立“大自我”，增强使命感。 （二）树立自强不息的信念，形成积极进取的意识。儒家主张“天行健，君子以自强不息”。强调个人应秉持“修、和、治、平”的理念，实现“立德、立功、立誉”的“三仙”，是儒家人生追求的最高境界之一。教育学生珍惜时间，努力工作，从沉迷于约会、上网聊天、打游戏中解脱出来，做一些有意义的事情，实现人生的价值。自强不息的信念可以使学生面对现实，经受失败和挫折，培养不屈不挠的坚强意志。 (3) 练习宽恕。宽恕之道的核心是“己所不欲，勿施于人”。

1993年芝加哥《普遍伦理宣言》将孔子“己所不欲，勿施于人”的主张作为人类伦理的基本原则，可见其深远的影响。推行宽恕教育，可以在一定程度上克服一些90后学生不关心他人感受、任性行事的缺点。 （四）树立诚信意识，正确处理正义和利益。儒家强调：“言必行，行必果”。教育学生不做任何为了获取助学金、奖学金、入党、获取荣誉而采取任何手段，如拉关系、弄虚作假、考试作弊、不诚实、不公正、谋利等行为。 （五）增强孝道意识。 《孝经》云：“身毛肌肤受父母，而毁之，为不孝”。 “孝”是儒家哲学的核心范畴之一，强调子女对父母的爱。大学生如果深刻领会这个道理，心里有孝心，就能敬畏生命，以感恩的心态保持身心健康，不会因为人际关系、学习、生活等方面的问题而走向极端。 （六）坚守诚信。儒家主张“君子必贫”。孟子说：“富贵不可以，贫贱不可以动，力不可以卑，这就叫大丈夫。”教育人们坚守道德，能够安居乐业，不失节操。有助于克服一些学生盲目攀比衣食享乐，经不起各种诱惑，不注重道德修养，甚至做出有损人格的事情的缺点。 （七）懂得辩证法，获得精神自由。老子的很多思想，如“天下大事必做细”、“信言不美，良言不真”、“知足不辱”、“得之愈少，愈得愈多”。会导致混乱》等，其中蕴含着丰富的辩证法，可以让学生辩证地看待学习和生活中遇到的诸多问题；庄子“宁可生在画中拖尾巴”，也不“死以保骨而高尚”，表现了他蔑视富贵权势、不为官僚所累、坚持无拘无束、逍遥自在的高贵品质。生活体现了对个人独立和精神自由的追求。

有人把道家思想概括为“静”，也就是说道家主张“无为而有为”，不为外界事物所累，达到精神上的自由。这对于生活在竞争激烈、人心浮躁、物欲横流的当代社会的高职学生来说，具有深远的教育意义。 (8)儒道思想在塑造个体生命的完整人格方面是相辅相成的。 “中国士大夫中，纯儒家或纯道家（包括佛教）的很少见。大多数是儒家和道家的结合体，但各有侧重。中国士大夫是伦理人格和自然人格他们利用这两种性格的对立统一来维持生活和心理的平衡，维持传统社会的长久岁月。 ①高职生还需要将道德人格与自然人格统一起来，在积极进取的同时，保持自然人格的独立和高尚，不为贫穷而忧虑，不为财富所迷恋，不甘于成为奴隶。

3、提高高职学生的文学修养、审美素质和语文应用水平。受教育培养的人员必须具有合理的素质结构。对于一个不读原著、经典的民族来说，其整体文化素质就很难提高。许多高职院校非常重视学生实践技能的培养，一味强调实践性和动手能力。他们培养的学生大多技能充足但文采不足，无法展现出当代大学生应有的风采。孔子说：温和有礼，就是君子。人们认为，一个人只有拥有正确比例的简约与装饰，才能成为一个内在与外在统一的相对完美的人。

许多儒家、道家经典都是富有文采的文学作品，能够唤起人们的美感，给人以艺术享受。如《诗经》的优美，《庄子》的肆意，《孟子》的雄辩。里面有很多著名的名言和警句。美丽而诗意的语言充满了深刻的思想，实现了形式和内容的完美统一。 “腹部有诗歌和书法。”阅读经典的过程也是一个欣赏和理解的过程。它可以培养情感和升华情绪；丰富词汇，改善文学成就和审美质量；改善精神气质，并实现内在和外在的幸福。统一并成为一名高质量和高质量的大学生。

此外，许多目前的高级职业学生的中国技能极差。很小的问题（求职信或毕业论文）很常见，包括常见的错别字，单词选择不当和流利的句子。调查显示，为了提高中国人的中文应用水平，有69.1％的人希望促进传统文化和经典文学。在一定程度上，建立经典的阅读课可以弥补上级职业学院缺乏中文课程，并提高学生的语言表达和写作能力。

3。设置经典阅读课程和其他相关课程的有利条件

1。学生团体。当高级职业学生达到这个年龄时，他们的心理学变得越来越成熟和理性。随着经验和知识的提高，逻辑思维和判断能力逐渐增强，他们对相对抽象的意识形态和文化问题的理解也得到了极大的增强。许多学生还对传统的意识形态和文化问题表现出强烈的兴趣，并愿意在课外倾听。老师在这方面介绍了知识，甚至有些人主动通过“一百学校论坛”等平台学习了很多东西。

2。客观的有利条件。进入大学时，没有任何进一步学习的压力，学习环境相对放松，工作量更轻。客观地，它为学生提供了更多的空闲时间；大学图书馆还拥有相对丰富的书籍，使他们可以根据自己的利益阅读。更多的课外书籍包括经典作品；互联网和电视特殊讲座上的丰富资源，例如“数百所讲座”，也为辅助教学提供了方便的条件。

4。几个应该注意的问题

1。增加学生的注意力，并选择一个进入进入的好时机。较高的职业学院可以将儒家和道家经典阅读课程和其他相关课程视为公共强制性课程，并选择合理的入口时间，最好是在大一新生。向前移动大门的优点是提前占据意识形态和文化高地。当学生的思想不受社会的影响并且相对简单的影响时，实施效果将会更好。

2。重点是学习和理解思想的基本事物，而不是徒劳地解释它们。对于某些学生来说，在学习和理解古典中文的经典作品的过程中将存在障碍。教学时，请注意不要花太多时间在古老和困难的语言上，也不要因为文字而损害含义。重点是理解和掌握人文精神的本质。这并不是要记住教条和过与现实的感知生活。我们必须避免简单的讲道并注意将其与社会现实联系起来，并使用大量示例来帮助学生了解如何学习和成为人类。

3。正确处理本质和葡萄酒。儒家和道教等学校的思想中既有本质又有滴滴，必须根据升华的观点来研究和利用。在教学中，我们不仅会消除过时的事情，而是将它们置于特定的历史环境中，以分析和判断，从过去学习并从现在学习，以帮助学生掌握思想的本质并使用它们供我自己使用。

4。职业学院应创造各种条件并使用各种形式。学校图书馆必须配备足够的“四本书”，“五个经典”，“ laozi”，“ ”和其他“基本经典”，这些基础经典是在中国传统社会中识字的，以满足学生的阅读需求；学校应注意在相关学科的教师中装备和介绍教师，丰富教学人员；邀请专家和学者进行学术讲座，使用在线资源和电视特殊讲座，例如“一百个讲座”来协助教学；组织言语比赛，辩论，论文竞赛和其他活动，以完全动员学生的学习热情。

5。请注意与“三个宗教和九个流”中的其他学术学校的结合，例如法制和。我们不能只尊重两个家庭，并占用数百个家庭。各种学校的思想和文化属于民族意识形态和文化遗产，不同学校的思想和文化是互补的。在教学中，我们应该注意引用和与他人开放的思想和比较，这将帮助学生全面理解和理解中国传统的思想和文化。

[笔记]

cheng 。在众神和事物之间旅行 - 传统的中国美学风格[M]。北京：中国人民大学出版社，1993：91。

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第4章

摘要：以“四本书”为代表的儒家经典是民族文化智慧的体现。 “四本书”包含有益于中学生质量发展的深刻而全面的教育思想：对道德教育的重要性，对优雅的音乐教育的重要性以及促进“知识和行动教育理论”。根据对上述问题的分析，中国教育对“四本书”的研究没有足够的注意，我们从教师分配，教科书选择和教学方法的方面进行了讨论。

“中国中学的课程标准”指出，中国课程应“吸收民族文化的智慧”和“吸收优秀人类文化的营养”。因此，在当今的学习中，中国教育应遵守改善中学生的道德和道德的使命，帮助中学生变得更好地形成正确的世界观，对生活的看法和价值观，并更好地展示中国人的人文护理教育。中国传统文化是广泛而深刻的，儒家经典也很棒。儒家经典中的“四本书”包含有利于中学学生质量发展的教育思想，并且是当前中国教育中丰富的课程资源。但是，对“四本书”的研究在中学中学教育中没有引起足够的关注。在中学生中，教育和学习水平，学习方法，学习效果等尚未看到深入的研究和关注。如何更好地反映以中国教育中“四本书”为代表的儒家经典的教育价值，以便有利于中学学生的全面发展是当前中国教育的重要话题。

1。“四本书”中有益于中学生质量发展的教育思想

“伟大的学习”，“均值的学说”，“孔子的分析”和“孟子”作为中国传统文化的本质，不仅对社会产生了重要的影响，而且还有很多今天的教育启蒙运动。 “四本书”中包含的教育思想对小学和中学生的质量发展有益于以下方面：

（1）注意道德概念的培养

“最圣洁的老师”孔子，作为一位伟大的老师，与中国的过去和未来联系在一起，尤其强调了教育的道德意义。这种“道德”包含丰富的思想。在这里，只列出一个：

“孔子·Zilu的分析”记录：“ Zi Shi Wei，Ran有仆人。孔子说：'普通百姓是如此的好。'您说：“既然我们是普通人，我们如何添加更多？”说：“富人。”说：“已经有钱了。

孔子认为，在一个国家变得丰富的人口之后，它也必须“教育”人们，以便他们具有良好的文化质量和高贵的品格。 “教他”是“ conc夫”之后必须要做的第一件重要的事情。怎么教？有一个大纲文本出现在“孔子的分析”中：

孔子说：“门徒进入时应该是符合条件的，当他们外出时兄弟会。他们应该是真诚和值得信赖的，普遍地爱别人，要友善。如果他们有足够的行动能力，他们应该学习文学。”

清朝的学者李Yuxiu将这些物品汇总到经典的“门徒规则”中。它写成六章，基于“输入带来的虔诚”，“出去带来兄弟情谊”等，并被推迟到1000多个单词中，所有这些都是孔子的话。该句子涵盖了一个人作为人类的基本道德要求。如今，“ Di Zi Gui”在世界各地都很受欢迎。随着中国传统文化的兴起，“ Di Zi Gui”在青岛的私营部门，企业，学校和幼儿园中蓬勃发展。实际上，这是孔子伦理教育思想的一个很好的解释和实践。今天，2500年后，中国人似乎重新发现了孔子的教育思想中的道德价值。由此，我们可以看到孔子伦理教育思想的深刻和实践价值。只有通过全面发挥教育的道德教育功能，并使每个人成为合格的公民都可以有家庭和谐和稳定和和谐的社会。

“孟子”进一步发展了孔子的思想，并提出“父亲和儿子是相关的，君主和部长是义人，丈夫和妻子是杰出的，长者和年轻人有序，朋友们信任”，要求人们遵守并保持封建和封建伦理。众所周知，“我已经大又老，还有其他年龄；年轻的年轻人，以及他人的年轻人”，孟子在“ Qi Huan和Jin Wen的问题”一章中提出。扩展您对他人照顾更多人的热爱。此外，孟子认为，这甚至可以实现统治世界的目的，即所谓的“世界可以在您的手掌中使用”。这一想法的实现必须依靠教育来使人们能够实现“启发人类伦理”的目的。这种教育的目的构成了中国人民的传统价值观，并使中国以“礼节之地”而闻名。

“大学”提出了“培养自己的道德特征，管理自己的家庭，管理国家并为世界带来和平的教育目标”。 “平均值的学说”进一步提出了从“真诚”到“陶”的教育目的，这也是基于道德的教育主张。可以看出，以“四本书”为代表的儒家教育思想一直与人类的发展和完美以及社会的和平与和谐有关。

（2）注意音乐的教育意义

以“四本书”为代表的儒家经典，相信为了实现启发人际关系的目标，仪式和音乐必须相互补充，即，意识形态理解的改善应与艺术教育相结合，以及认知和情感教育应该互相补充。 “孔子的分析，”他说：“渴望道德，基于美德，依靠仁慈和在艺术中徘徊。”在这里，“道，美德，仁慈”和“艺术”构成了两个相互补充的方面。在“六种艺术”中，“音乐”和“仪式”构成了两个极为重要的方面。古人特别注意音乐教育的价值。 “孔子的分析”说：一位绅士“是由诗歌动机，在礼节上建立并在音乐中成就。”只有当他在音乐上获得极高的成就时，他才能被视为“成人”。孔子曾经“在Qi中听到Shao的声音，并且三月份不知道肉的味道。” “ Shao”音乐代表了古老音乐中优雅的音乐，这是优雅而严肃的音乐。这个想法与当今所谓的“娱乐”一致。当今学校的音乐教育非常虚弱，基本上放弃了使用音乐教育学生的古老原则，因为音乐课不被视为核心课程。

不管古代或现代时代，教育的最终目标都应该是培养和培养人们，并且促进结合仪式和音乐的教育概念是适当的。目前，小学和中学生喜欢追求流行音乐。他们缺乏区分对自己身心健康有害的内容的能力，而且很难发