探究杨朱及其学派：先秦典籍中的思想巨匠

探究杨朱及其学派：先秦典籍中的思想巨匠

先秦经典如《孟子》、《庄子》、《韩非子》等都明确提到了杨朱，有的将杨朱与墨斋并列提及。孟子甚至将杨朱视为当时实力派的创始人，“杨朱，墨斋之言满天下，天下之言非杨莫属”。杨朱及其学派在中国古代思想史上占有一定的地位。

杨朱的生卒年月不详，但他大致生活在墨子和孟子之间。因为墨子从来没有提到过他，但在孟子时代，他已经具有了与墨家同等的影响力。杨朱生活在战国中前期，社会动荡，制度更迭，诸侯割据，战争频繁，社会动乱，民生陷入困境。

先秦文献中对杨朱及其学派的评论零散，史料记载极为有限。杨竹期思想尚无专着，大多散见于庄子、孟子、荀子、韩非子等人的著作中。古今学者对杨朱及其思想的研究还不够全面，所以今天我们对杨朱及其思想的了解非常有限。在先秦时期的学者中，杨朱是一位非常重要且神秘的人物。

杨朱派：拔一根毫毛，造福天下，无为而行。

兼爱、尊贤、右鬼、无名，是墨子所立的，而杨子却没有；

守性不负物，是扬子所立的，而孟子却没有这样做。

杨朱学派的“惜命”或“为己”之说，是与墨子功利主义相反的理论。

墨家的创始人是墨斋，比杨朱稍早，所以墨家书中没有提到杨朱。墨子首先研究的是儒家思想，后来可能是因为思想上的差异，他创立了自己的墨家学派，在先秦时期产生了很大的影响。杨朱学派的“为我”论与墨子所倡导的“兼爱”正好相反。

墨子认为，世界之所以混乱，是因为人人都“爱自己”，因此提出兼爱来治理天下。

杨朱认为，世间之所以混乱，是因为世人为世俗之事所累，无法明白世间一切对生命的全部意义只是对自己的生命而言。如果一个人的生命没有了，那么一切还有什么意义。如果世人都明白这一点，不因为世间的杂乱而伤害自己丝毫，人人都这样做，世界就真的太平了。

杨朱的“为我”的想法因缺乏数据而受到限制。虽然没有墨子论述的那么详细，但他们的目的是一样的，都是为了“治天下”。杨朱、墨翟周游列国，向各诸侯国宣传他们的政治思想，希望他们的才能能够得到施展。

杨默理论的主要差异总结如下：

（一）杨朱主张“重生”，而墨子则主张“义重于身”，一是利己，二是利天下。

(2)杨朱看重个人的利益，墨子看重兼爱的利益。

(3)杨朱主张禁欲有害生命，墨子则主张有害义而不害福。

杨朱派特色：本性不负

物是养性之因，但非养性之因。

《孟子》曰：“阳子取之于我，拔一根毫毛而利天下，非此也”。

杨朱的基本思想是“为我”和“滋养自己”。

杨朱的“为我”意味着我们保证每个个体的存在，从而保证社会和国家的存在。

杨朱的“为我”是建立在“不侵物”的基础上的，即“为我”的前提并不意味着“利己”，更不意味着“损人利己”。不是权衡利弊，伤害自己，而是无论如何都不伤害自己。不为世俗之利，只为保全本性，保全性命。

杨朱学派可概括如下：

（一）主题为“为我”、“滋养自己”、“淡然重生”。

（二）反对墨家。

(3)杨朱晚年的学问在战国名论风起时与墨辩对立并相互争论。

杨朱的“重生”或“为我”的“利己”论也不例外地激起了圣人弟子孟子的“高尚”愤慨。

在哲学思想史上，一个“利己主义”的人，只要以明确的形式提出自己的命题，而不用任何虚伪的掩饰，就必然会背负恶名，受到攻击，无论是古希腊的伊壁鸠鲁。无论是他还是十八世纪法国的爱尔维修，都遭遇了同样的命运。

赫尔维蒂亚

杨朱学派从人本身的角度来解释人，没有人为地添加更多虚假的东西；坚持从人们的感官物质利益来解释道德，而不假定天意和先王之见是道德理论的基石。先秦思想中第一次出现了以个体为中心的人类解放的光辉。

整个讲道的漆黑夜里闪烁着一丝光芒，在辩论辩论的潮流中独树一帜。

杨朱门派：初与墨为敌，最终与道和

早期杨朱学派的思想源于对墨子思想的反思，与老庄思想并不一致。老庄学派无条件否定一切情欲，而杨朱学派则肯定一切情欲。

后期杨朱学派的思想被现实世界的斗争所惊惧，急于从矛盾中退却。在与老庄思想的相互影响下，后世的学派开始分离与融合。后期所说的“至德”圣人，不再是杨朱所说的“圣人”，而完全像老庄所说的“真人”，“重生”变成了“养生”和“不朽”。 。

杨朱死后，他思考了自己失踪的原因。

杨朱及其学派思想盛于战国中前期，衰落于秦汉时期。此后，再无他的学者。严格地说，我们看到的只是杨朱思想的一些片段，而不是整个思想体系。所以我们只能在这个片段中做出一些结论。

杨朱及其学派迅速消亡的主要原因有两个：

(一)该学说尚无成文著作或尚不形成体系

无论是杨朱还是他后来的学者，我们至今都没有看到他们的著作。他们可能写过一些已经遗失的书，或者他们可能根本没有写过任何东西。他们的教义只有寥寥几句话，这使得他们的思想不完善，难以理解。因此，他们的追随者很少，也没有什么伟大的成就。

（二）杨朱及其学派是难以实现的理性理论

杨朱及其学派的思想从产生到消亡都发生在战国时期。这一时期，各国相互征战，战争是各个诸侯国的主题。

杨朱学派虽然也有自己鲜明的政治主张，但其所倡导的“为我”、“重生”思想，也是仁义至极的原则。这需要国内每个人都这样做，而且执行起来难度极大。它规模庞大，不利于统治者的统治和管理。任何一个国王如果用这个理论来治理他的国家，他一定会自取灭亡。

这一思想虽然因其新颖而一度产生了深远的影响，但并没有成为后世的主流。毕竟，如果脱离社会来看待个体，如果没有任何有价值的指导，个体很容易失去意义。