佛教动物保护观：澄清理念，融通戒律，促进护生与现代动物保护结合

佛教动物保护观：澄清理念，融通戒律，促进护生与现代动物保护结合

猫语者

时光流逝，物是人非，仿佛过了一辈子

当今中国动物保护的一个重要资源是佛教。广大佛教弟子秉承佛教慈悲众生平等的理念，在动物救助等方面做出了非常重要的贡献。他们是中国动物保护事业中一支非常重要的力量。

佛教的动物保护观与现代西方的动物保护观在一些具体做法和理念上有所不同。然而，佛教教义博大精深，普通佛教徒往往只是了解片面，无法完全理解。 、释放、灭菌常常受到偏见和诟病。

因此，我们应该根据当前的具体因缘，厘清佛教关于动物保护问题的一些理念，将现代动物保护与佛教戒律进行适当融合，推动佛教护理与现代动物保护的深度融合。

今天我们再从佛教戒律的角度来讨论一下猫狗能不能养，伴侣动物能不能绝育的问题。

1. 佛教徒可以养猫、狗吗？

佛教徒可以养狗、猫吗？这是一个困扰许多具有双重身份的人的问题，其中包括佛教徒和动物权利活动人士。佛经里确实有反对养猫受菩萨戒的弟子的。有什么意义？

为了准确地理解这段经文，我们首先应该明白这些经文是写给谁的，是给谁看的？该请求的性质是什么？而且我们还需要明白，这里养猫指的是一种什么样的行为呢？

《梵网经》菩萨戒有十层、四十八轻，共五十八戒。养猫戒属于四十八轻戒，是比较不重要的戒。值得注意的是，许多与这条诫命平行的诫命都与动物保护有关。

如果你不能烧毁森林，你自然就会保护森林里的动物。 “若佛厌恶，放火山林荒野，四月至九月放火，若焚他人房屋、城市、僧舍、田野、鬼神官产，一切众生。因此，任何人焚烧它，都是犯了轻罪。”

十重戒中，提到大乘菩萨不得伤害众生，应慈悲一切众生。 “菩萨应于一切众生有善根，常怀慈悲孝心，反之以恶语、手打、刀棍等咒骂一切众生，乃至无情众生。” ，无意如此，恕我直言，表示遗憾，并以善意的言语表达谢意，仍是对帕赖菩萨心怀愧疚。

由此可见，《梵网经》和《菩萨戒》对于保护动物的主张是相当彻底的。如果达不到这些戒律，我认为仅仅用不养猫狗的戒律来解释是不正确的。

圣一大师的注释解释为：“饲养动物为食，其用心不善，故非为目的而饲养；若为目的而饲养，则犯小罪。”这是因为在古代社会饲养动物是为了食用。当然，动物是为了食物而饲养的。它违背慈悲精神，是戒律所禁止的。

如今饲养伴侣动物时，有一个非常重要的问题：宠物从哪里来？

很多人都是通过代购的方式获得的。这提出了更复杂的问题。因为动物养殖业也是一个严重危害动物的行业。让动物无休止地交配和生育，会给动物带来严重的身体伤害。为了金钱，卖家不仅会欺骗、隐瞒动物的健康状况和品种，甚至会给动物注射兴奋剂，让它们变得活泼可爱。因此，很多宠物买回家后经常生病，就成了大家所说的周狗周。猫只能活一周。

结果，许多宠物被遗弃并且没有得到适当的治疗。因为治疗费用可能比购买“新”动物的费用高得多。而一旦产能过剩，动物卖不出去，这些动物就可能被当作食物出售。在全球动物保护界，有一些倡议以收养取代贸易。

是不是说佛教弟子绝对不能养动物呢？未必！因为佛教的戒律主要是讲心，保护我们的心不被污染。在具体情况下，戒律还有各种更详细的解释。

如果我们出于同情心收养那些无助的动物，我们就不会被列入这个名单，并且可以开辟机会。

饲养动物并没有什么错。这完全取决于你的动机和心态。

近代高僧、律宗创始人、戒律学精深的弘一法师，也饲养动物，但他这样做并不是为了与动物玩耍，而是为了避免鼠患，但他不愿意通过杀死动物来解决这个问题。这是救度众生的动力。如此饲养动物，不但无过失，而且是菩萨之行，功德无量。

在讨论上述戒律时，我们都发现，不能不顾具体情况，机械地、教条地套用文字。我们必须考虑特定的环境和心态，从利益众生的动机和实际效果来判断特定因缘下的特定行为。这是真的吗？是善还是恶？

菩萨戒包括了一切佛教徒应当遵守的戒律、一切善法、一切利益一切众生的行为。这是菩萨戒的最高原则。根据这个道理，佛教徒出于慈悲救度动物是合理的、有功德的。

2. 动物可以绝育吗？

动物保护中一个非常重要的问题就是对流浪动物和伴侣动物的绝育，因为只有绝育才能有效控制动物数量，保证动物能够有更好的动物福利，避免动物缺乏足够的食物、药品和住所。大量的伴侣动物。并陷入病死等困境。绝育手术已成为国际动物保护界的常识和惯例，没有人反对。

然而，许多中国人对伴侣动物绝育的伦理合法性表示怀疑。造成这种情况的原因有很多。有人强调，人类不应该粗暴地对待动物的自然本性。人类应该尊重他们的天性。即使它们无法获救，也应该允许它们在没有人为干预的情况下自生自灭。再者，批评者会说：子不是鱼，怎能知道鱼的快乐呢？你不是动物，你怎么知道动物宁愿被绝育，有更好的福利？也许动物更愿意尽力繁殖而不太关心自己的福利？

我们对这种批评的回答是：批评者误解了动物的生活条件和性质。由于与人类长期共生相互作用、共同进化，伴侣动物的性质发生了很大的变化。许多品种的猫、狗已经被驯化，失去了独立生活的能力，但仍然保持着旺盛的繁殖力。原始发展能力。在这个前提下，人类有责任照顾伴侣动物，不能像野生动物一样放任它们不管。

由于人类必须对其伴侣动物负责，因此必须代表它们做出决定。人类代表动物做出选择，在伦理上并非不可理解。这与父母和监护人代表婴幼儿做出治疗选择的行为性质相同。

这种行为的伦理合法性是可以捍卫的，因为婴幼儿无法做出判断，并且缺乏对什么是符合自己长期最佳利益的理解。一般来说，父母和监护人了解婴幼儿的长期最佳利益，一般都会尽力保护婴幼儿的长期最佳利益。当然，确实有必要防止少数家长和监护人为了一己私利而侵犯婴幼儿利益，但这些毕竟是少数，这种现象可以通过常规医疗实践来限制。

有些佛友认为，给动物绝育是违背佛教的行为，会造成来生的恶报。

佛教因果观的基本精神是善有善报，恶有恶报。即损人者，己受害，利人者，亦得利。本着这种精神，很难理解为什么旨在帮助伴侣动物避免伤害的做法会产生负面后果。

佛教的因果观并不是很多人理解的简单的机械关系，也不是上帝外在的赏罚。它本质上是心灵的运作，特别关注行为背后的动机（动机）。因此，看似相同的行为可能会导致完全不同的结果。

用这个想法来理解伴侣动物的绝育，就更容易判断行为的善恶。动物权利活动人士对伴侣动物进行绝育手术，以减少流浪动物的数量，防止动物遭受痛苦和死亡。他们的动机显然是善意的，并不是为了自己的利益。

国际动物保护界一致认为，对伴侣动物进行绝育是保护动物的好方法。这种方法也是在尽可能考虑了各种替代方案后的最佳选择。

在对伴侣动物进行绝育手术的过程中，动物权利倡导者的态度是同情而不是仇恨。动物权利倡导者并没有从动物的痛苦中受益。相反，他们牺牲自己的时间和金钱（手术费用）来减少和减轻动物的痛苦。从这个角度来看，为了保护动物而对动物进行绝育是一种令人敬佩的慈善行为。它是一份财礼（牺牲金钱），也是一份无畏的礼物（拯救动物免于痛苦），有很大的功德。