新书推介 | 王晓德：《文化的他者：欧洲反美主义的历史考察》

新书推介 | 王晓德：《文化的他者：欧洲反美主义的历史考察》

出版社: 中国社会科学出版社

出版日期：2017 年 7 月

关于作者

王晓德

现任福建师范大学教授、博士生导师、社会史学院院长。师从著名历史学家杨胜茂先生。 1993年获南开大学美国外交史博士学位并留校任教。 1996年，他破格晋升为教授。 2001年起享受国务院特殊津贴。 2012年获长江学者特聘教授、“闽江学者”特聘教授。主要从事美国外交史、拉美史和世界近代史研究。曾在《中国社会科学》、《历史研究》、《世界史》、《政治科学研究》、《美国研究》、《世界经济与政治》、《国际问题研究》、《现代国际关系》、 《拉丁》在美国研究等期刊发表论文100余篇。出版学术专着7部，译着1部，主编2部。专着曾获教育部人文社会科学奖、天津市优秀成果奖专着《文化帝国：20世纪全球“美国化”研究》、《美国外交的奠基时代（1776-1860）》获人文社会科学奖、福建省人文社会科学杰出成就奖。 ）”入选“国家哲学社会科学成果库”。

内容介绍

本书是王晓德教授自2013年《美国外交的奠基时代（1776-1860）》以来的最新力作。作者从文化的角度研究欧洲反美主义，对这一现象的起源和演变进行了详细考察。欧洲历史，为读者理解全球反美主义的本质提供了一些启示。

目录

介绍

一、“反美主义”概念的界定及研究意义

二、美国学界对“反美主义”的主要观点

三位非美学者对反美主义的主要观点

研究四本书的基本思路

第一章“美国堕落论”：欧洲反美主义的文化根源

启蒙时代欧洲人对“新世界”的偏见

布冯《美国堕落论》的主要内容

三、“美国堕落论”的发展与完善

四步风等人“美国堕落论”的影响

第二章：虚拟形象：早期欧洲知识精英对美国的看法

欧洲精英在美国建构“他者”形象的由来

2. 欧洲精英对美国文化的理解

三位欧洲精英对美国文化的批评

四位欧洲精英对美国政治制度的否定

第三章 反现代性：欧洲精英对美国生活方式的批判

一、美国的崛起与大众消费生活方式的形成

2、美国现代大众消费生活方式在欧洲的传播

欧洲三位右翼及右翼文学作家的“美国威胁论”

欧洲文明与美国文明的四次想象对抗

第四章：“机器文明”的威胁：欧洲的批评与抵抗

一、“美国化”概念的提出及其在研究中的应用

二、欧洲国家早期“美国化”及其影响

3、美国“合理化”管理方式在欧洲的传播

四、“美国化”加剧与欧洲人的反抗

第五章 美国娱乐文化的传播与欧洲的抵抗

一、早期美国娱乐文化在欧洲的传播和影响

二、爵士乐在欧洲的传播及其遇到的阻力

三、好莱坞对欧洲电影市场的占领及其影响

欧洲四次抵制好莱坞电影

第六章 冷战时期欧洲反美主义的兴起

一、美国和战后欧洲“美国化”加剧的因素

二战后欧洲国家“美国化”加剧的表现

欧洲三位文化精英担心传统消失

四、欧洲反美情绪高涨

第七章 战后欧洲对美国娱乐文化的抵制

好莱坞电影的“霸主”地位及其面临的限制

2. 美国电视作为大众媒体的威胁

3.其他娱乐形式在美国的传播和抵制

四个“文化例外”与欧共体/欧盟抵制美国影视作品

第八章 冷战后欧洲反美情绪的加剧

冷战后美国主导国际事务的“实力”崛起

2、欧洲反美情绪加剧

三个欧洲的联合与文化认同的构建

美国大众文化传播的四大阻力

结论

主要参考文献

指数

后记

亮点

第三章 反现代性：欧洲精英对美国生活方式的批判

19世纪末20世纪初，世界政治格局出现重大变化即将发生的迹象。尽管欧洲仍然是世界政治经济中心，但这个持续了数百年的中心地位受到了大洋彼岸的美国的挑战，开始逐渐有衰落的迹象。

20世纪初的欧洲

20世纪初的美国

在美国崛起为国际社会西方国家主导力量的过程中，以促进现代性为主要内容的大众文化发挥了极其重要的作用，促使美国一开始就形成了新的现代生活方式。 20世纪。这种生活方式的基本特征是赚钱→消费→再赚钱→再消费。当然，通过银行个人信用贷款进行提前消费在整个美国社会也很流行。正是在这种生活方式的引领下，美国在西方国家中率先进入现代大众消费社会。现代大众消费适应了美国社会发展的需要，给满足于这种生活方式的现代人带来了物质和精神上的享受。与欧洲国家相比，美国社会虽然存在诸多问题，但无疑处于充满活力和繁荣的状态。美国的繁荣与海外赚取的巨额商业利润密不可分。美国不是一个“有形”的帝国，但它有“征服”世界的帝国目的。美国在19世纪末发动“美西战争”，在海外建立殖民地。不过，自建国以来就一直带有反殖民倾向的美国，与英法等欧洲列强还是有区别的。它还不能被归类为殖民国家。美国主要是一个殖民国家。依托其商业和文化优势，打造其帝国“大厦”。因此，美国现代大众消费生活方式将不会局限于其产生国境内，而是会随着美国与其他国家的商业往来而在后者境内广泛传播。与美国的商业关系越密切的国家，这种生活方式在这些国家传播得越快，也越容易被这些国家的普通民众接受和喜爱。可见，现代美国大众消费生活方式在海外的传播新书推介 | 王晓德：《文化的他者：欧洲反美主义的历史考察》，不仅涉及谋取巨额商业利润，其目的还在于以一种完全符合现代生活的文化来打破古老传统文化的壁垒。

欧洲主要国家与美国有着密切的商业关系，现代美国大众消费生活方式必然会在这些国家迅速蔓延。这无疑是对欧洲精英一直享有的文化特权的巨大威胁。他们真切地感受到了即将到来的危机的严重性。美国流行文化在现实生活中无处不在，对古代欧洲的生活方式产生了颠覆性的影响。 19世纪，欧洲精英批评美国。除了凸显欧洲文化的优越性之外，很大程度上是因为这种文化在美国的生命力对欧洲下层民众有着强大的吸引力。他们对美国人有很强的吸引力，他们社会贬值的主要目的之一就是阻止美洲原住民移民到美国。然而此时，他们还没有亲身感受到美国文化对欧洲传统生活方式的威胁。进入20世纪后，欧洲精英对美国的攻击，除了延续祖辈对美国的根深蒂固的文化偏见外，主要是为了试图在国内形成一条“防疫防线”，以抵御“疫情”。美国文化“入侵”欧洲社会。 ”以防止美国现代大众消费生活方式在欧洲国家的猖獗蔓延。这一时期，美国的“粗制滥造”文化不再是欧洲精英心目中遥远的想象，而是伴随欧洲国家向现代消费社会转型的一个非常重要的因素。欧洲精英希望将他们眼中的高雅文化永远保留在神圣的殿堂中，让少数受过教育的贵族享受。因此，他们必须大力批判破坏欧洲传统生活方式的美国文化。归根结底，这次十字军是为了在起源于美国的新文明的强烈冲击下，努力维护欧洲文明所体现的价值观。客观地说，对于欧洲精英来说，这种维护几乎是一种本能反应。不管能否有效，总体来说都是合乎时宜的。因此，这一时期欧洲的反美话语呈现出反“现代性”的特征。

欧洲文明与美国文明的想象对立

在这一时期欧洲知识精英关于美国的话语中，自始至终对美国文明的彻底否定只是少数左翼和右翼文人的作品。他们通过尖锐刻薄的写作，将美国现代生活方式对欧洲传统的“威胁”提升到了最高程度。它极端地通过观察和想象，向读者展示了美国对未来人类社会构成巨大威胁的恐怖图景。虽然他们的描述会在对美国抱有偏见、不愿客观了解美国的欧洲人中产生广泛影响，但毕竟离美国的实际情况还很远，不会在学术界广泛使用。很大程度上是圈子。支配。很多欧洲精英其实对美国抱有复杂的矛盾心理。他们羡慕美国物质生活极其丰富，对美国的实力也并非完全消极。他们的言语中不时流露出以美国为榜样的想法。 ，让欧洲能够快速适应现代世界发展的大趋势。法国学者于勒·于勒特20世纪初赴美国考察，回国后发表了有关美国的著作。在他看来，欧洲文明“不仅与亚非的野蛮存在冲突，而且与美国文明对立。美国是一种用未知的果实酿造的新酒，营养丰富。这种酒在它已经在瓶子里放了好几年了，才决定它属于哪一类。如果你现在喝这种酒，它的味道会又酸又苦。”赫雷特的言论显然并没有完全否定美国文明，只是说它不适合欧洲人的“口味”。

20世纪初美国街头的商业广告

法国学者莫里斯·米德尔在20年代中期出版的一本书中承认美国将在维护西方文明方面发挥巨大作用，但同时谴责美国文明“平庸、粗俗”。在他看来，美国是“西方文明的近代产物，它迅速而简单地发展成为一种独特而典型的文明，在某些方面比欧洲更西方”。米德尔对美国文明的批评显然流露出赞扬或嫉妒。丹麦保守派评论家哈拉尔德·尼尔森认为美国是一个追求物质享受的文明，这意味着“很多汽车、很多冰箱、很多收音机、很多电话，但最重要的是，首先，这意味着有很多钱。”得到这些东西的前提就是钱。所以一切都围绕着金钱和对金钱的追求。一切“都受它影响，一切理想都因它而转变”。这样，对金钱的追求“日益主宰了文化领域”。纳尔逊在这里实际上将美国文明与欧洲文明进行了比较。这是20世纪以后许多欧洲知识分子对美国所持的比较有代表性的观点。已故英国历史学家托尼·贾德认为，第一次世界大战之前，有两个因素决定了欧洲人对美国的看法。一是“美国有足够的财富和实力来获得权力。美国由此成为世界上最强大的国家。一个把传统和习俗、复杂性和精致放进历史博物馆的现代国家。”第二是相比之下，欧洲仍然“守旧”，“思想、传统、文化和理解丰富”。要么欧洲的未来在于美国，要么维护精神价值观的斗争就不得不起来反对美国。”朱代特擅长研究欧洲历史，他对这段时期欧洲人对美国的看法形成的观察确实，很多欧洲精英都难掩对美国的钦佩，因为美国的实力能够迅速强大，但美国的存在和发展却构成了巨大的威胁。欧洲文明的赞美之词最终会被批评的洪流淹没。

归根结底，这些对美国抱有偏见的欧洲精英，从小就受到了欧洲文化的影响。他们是自己民族文化培养出来的最好的人。他们在使用文化资源方面享有许多有形或无形的特权。他们的生活欲望绝不是单纯基于物质财富的极大丰富所能提供的满足，而是一种超越物质生活的更高追求，而美式生活方式的蔓延，恰恰会导致这种“更高追求”消失在极度膨胀的物质之中。欲望。在洪水中，人们成为物质主义的“奴隶”，在灯红酒绿的生活中失去了精神上的优雅。从这个意义上说，美国文明与欧洲文明根本上是难以调和的。法国著名人物安德烈·齐格弗里德在此期间对美国社会做出了批判性的评论，并在报刊杂志上发表了大量评论美国的文章。他被认为是当时的美国问题专家。在 1916 年出版的一本书中，他将美国描述为与欧洲生活方式相反的独特文明。在欧洲人眼中，美国“的魅力在于它的异国情调。表面上看，这个国家似乎是英国的，但实际上它是一个名副其实的新世界，与旧世界的亲缘关系太遥远了”。 。因此，“新世界确实是另一个世界”。美国报纸很少刊登欧洲新闻，因为美国人对旧世界事务不感兴趣。齐格弗里德在这里强调了美国和欧洲截然不同的差异，旨在表明美国追求物质享受的生活方式与欧洲传统无关，只是这片土地的产物。

尽管他对美国文明的批评相对温和，但他仍然解释了欧洲人认为美国文明具有敌对性的原因。迪内因此评论说，美国是“欧洲的对立世界，一个与西方文明互补的大陆，一个投射出与欧洲对比所产生的所有图像和符号的屏幕，一个主要由于现代性而将不相关的事物分开的屏幕”。迪内的话中蕴含着欧洲人对欧洲文明非常强烈的优越感。英国社会批评家、哲学家罗素宣称，这个时代的伟大任务是人类反抗工业化的斗争。罗素所说的“工业文明”显然是指源自美国的机器文明，这样，只有保持欧洲文化传统的精髓不变，他们才能享受悠闲、安静、优雅的生活，体验到快乐。因此，对于很多欧洲文人来说，宣扬物质主义的美国生活方式固然可以归为“文明”，但它最终会导致其他现存的古老文明失去其固有的本质。认同“美国性”过程中的特征。特征。这样，他们对美国生活方式的批判必然包含着对欧洲文化传统的依恋和赞美，他们的情感语言必然导致以欧洲文化为镜子，观察人类地平线上崛起的美国。 1909年，美国著名劳工领袖塞缪尔·冈珀斯访问欧洲时，发现许多当地精英通过两面扭曲的镜子看美国，一面是“凸面镜”，一面是“凹面镜”。

两面镜子映出的美国形象极大地扭曲了美国的现实。英国著名劳工历史学家亨利·佩林由此得出结论：“希望和幻灭继续夸大了欧洲人对美国的看法。”安德烈·马科维茨等人谈论了这一时期德国的反美主义。指出，德国观察家将美国的社会文化现代化形容为一场可怕的噩梦，是文化衰落的表现。他们对“现代性、资本主义、民主、个人主义和普世主义”的根深蒂固的担忧极大地加强了“知识分子中错误和扭曲的美国观的传播，以至于到了世纪之交，这种观点日益成为德国人的观点”。言语世界对流行意识形态怀有敌意，在抱怨美国时，误解和歪曲越来越多地暴露在破碎的凸面镜中”。著名德裔美国学者汉娜·阿伦特有句名言：“德国人自古以来就对盎格鲁-撒克逊传统和美国现实缺乏了解，当然不仅仅是德国人。”这是这两面镜子的结果，并不能反映真实的美国。

拉塞尔

事实上，欧洲精英歪曲现代美国社会的目的就是为了凸显欧洲文化的优越性。 1930年代初，法国保守派《费加罗报》（Le ）提出了几个问题供公众回答。事实上，它想在法国社会掀起一场关于美国文明是否对法国构成威胁的大辩论。有五个问题。第一个问题是“美国文化对法国文化构成真正的威胁吗？”第二个问题是“美国文化难道不是真正的威胁吗？”第三个问题是“我们能做些什么来抵制或弘扬美国文化？”第四个问题是“我们如何看待美国作家？”最后一个问题是“我们能做些什么来抵制来自美国的知识和文化帝国主义？”几位代表回答说，这些问题是20世纪70年代法国人关心的问题，罗伯特·巴西拉齐极力捍卫法国人对美国文学的兴趣，认为对美国作家如此浓厚的兴趣与亲美主义无关，而是因为“美国”。对于我们年轻人来说，美国不太关心未来，而更像历史。事实上，美国文明的危险在于它的保守主义……看看美国的所有特质，欣赏的清教主义现状和物质主义难道不是愚蠢的保守文明吗？巴西拉齐认为，法国人对美国的迷恋并不真正存在，因为法国人感兴趣的是那些展现出美国最坏一面的东西。巴西拉齐强调，他的态度代表了年长的人可能会相信的。美国仍然代表着未来，但我们年轻人知道，美国属于我们正在克服的垂死的反精神世界。

巴西拉齐的结论是，法国“没有必要与美国作战，我们只能视而不见”。如果说巴西拉兹代表了那些涉世不深的年轻人的声音，那么马蒂斯本人就是这方面的权威。马西斯将美国描述为“可悲的”，因为“清教主义的严格原则现在已被破坏”。然而，这种破坏带来的不是自由，而是混乱和迷茫。马蒂斯最终得出的结论是，法国“必须抵制美国在知识和精神上的野蛮行径，就像我们抵制苏联意识形态上的野蛮行径一样。 ……只有重新发现我们的精神遗产，我们才能重新发现我们的命运。”法国著名记者让-皮埃尔·马克桑斯坚称法国文明优于美国文明。他问道，将芝加哥的屠宰场与卢浮宫进行比较公平吗？马克桑斯的回答当然是否定的，因为那就是然而，“幸运的是，当我们将卢浮宫与屠宰场进行比较时，法国和美国之间的差异就很明显了。”马克森斯的立场介于巴西拉齐的立场和马蒂斯的立场之间，巴西拉齐的立场表明法国傲慢地无视美国，而马蒂斯的立场则像老一辈人一样主张对美国发动斗争，以将其消灭在萌芽状态。 “必须受到保护，免受美国科技企业的影响”，但在法国，我们可以放心，“如果一个人跌倒了，他就会站起来，因为我们知道我们的命运，我们基督教两千年已经证明法国是欧洲的中心。 ”。这些精英的答案不一定能得到法国学术界的认可，但充分体现了法国文明的优越性。

美国芝加哥屠宰场

正是通过比较，他们看到了美国文明落后于欧洲文明的方面。这样，在欧洲文人关于美国的话语中，美国的角色就是成为“欧洲的对立世界，一个与西方文明互补的大陆，一个从一切图像和隐喻的屏幕上投射出来的大陆”。这形成了欧洲的比较”。这种比较可以进一步激发他们对欧洲文化传统的坚决维护。谈及这一点时，施特劳斯指出，许多到访美国的欧洲游客亲眼目睹了美国文明令人瞩目的物质成就，但这丝毫没有减少他们对欧洲文化的钦佩。相反，对美国实力的承认导致了对欧洲的新忠诚。在他们看来，欧洲的文化成就足以弥补其物质衰落。他借用了19世纪末20世纪初欧洲著名人物爱德华·洛德的话说，机器的威胁激起了他“对我们古老文明的一种孩童般的依恋”。言下之意是，欧洲精英承认美国的经济成就，但这并不意味着他们承认“美国的文学或绘画。美国仍然被认为文化匮乏”。这种理解几乎是欧洲精英看待美国社会时的陈词滥调。它继续蓬勃发展。美国的实力越强，这种观点在欧洲精英中似乎就越受欢迎。显然，这种现象只是表明他们想要表达一种隐藏得很深的情感，那就是“你”很有钱却没有文化底蕴。文化是很难用钱买到的。 “我”的钱比“你”少，但我文化丰富，能挣钱。然而文化的形成需要长期的历史积淀。这样一比较，谁好谁差自然就一目了然了。当然，没有一个诋毁美国文明的欧洲学者如此明确地阐述了这一观点，但他们在相关论文的行文中有所体现，这会给读者留下深刻的印象。

正是基于这种考虑，许多欧洲知识精英对他们所谓的“美国主义”的批评大多是与欧洲思想进行比较。只有将两者进行比较，才能凸显各自的基本特点，才能使用。批评更有针对性。从这些精英所写的论文来看，他们很大程度上描绘的是自己想象中的美国文明，而他们的参照系很可能就是他们所生活的欧洲文明。他们在欧洲文明的镜子中，无限放大了道听途说的美国社会的负面特征。两种文明的对立在这种想象中体现得淋漓尽致。这种对立似乎不是一种权衡，而是一种权衡。这是一种水火不容的生死关系。美国诺贝尔文学奖得主辛克莱·刘易斯于1929年出版了小说《孔雀夫人》，描述了欧洲人和美国人在智力、生活方式和道德行为上的巨大差异。在书中，他给欧洲人做了一幅肖像，将欧洲人描述为贵族，“有责任传承前几代人形成的文化”。他们相信温柔、得体的行为和对国家的忠诚比财富更重要。他们认为，为了维护传统，他们必须拥有知识，更多的知识。”无论在什么情况下，都必须体现出与生俱来的贵族气质。他们“必须至少懂两种语言”，否则就无法在朋友圈昂首挺胸。他们可能打算成为股票经纪人、进口商或汽车经销商，但他们“必须了解一些音乐、绘画、文学，这样才能真正欣赏音乐会或绘画展览”。刘易斯的描述显然是在与美国商业社会进行比较，他很可能想用对欧洲人的赞扬来谴责美国社会在商业上的过度狡猾和生活中缺乏悠闲的乐趣。正是基于这样的认识，欧洲人大声疾呼：“我们内心都是泛欧洲人。我们觉得真正的欧洲大陆是个人休闲、隐居、和平享乐的最后避难所。我们相信那里更令人愉快和坐在维也纳、巴黎或华沙的酒吧里与知识分子朋友进行深入交谈比拥有化粪池或电动洗碗机更重要，美国想把我们变成完全的帮凶，都开着好车……俄罗斯。但他们想把我们变成机器，消除大多数欧洲人不理解的离心倾向。”刘易斯实际上谈到了当时欧洲文明与美国文明不同的基本特征，这也是欧洲精英所追求的一种生活特征，即“文化的机械化”。他从积极的角度谈论这个问题，反映了欧洲人对美国社会与欧洲的比较的认识。一位德国编辑总结道：“物质的繁荣掩盖了精神的空虚，美国的这种氛围可能会成为文化进步的障碍。”

电影《孔雀夫人》剧照

如果美国文明仅限于产生这种文明的国家的发展，那么欧洲精英将不会对此充满批评。关键是美国文明非常广泛，甚至压倒性。它冲出了全国，迅速蔓延到世界各地，揭示了欧洲和世界的前景。尼采生活在美国迅速上升的时代。美国尚未对欧洲国家构成直接的文化威胁。但是，尼采像他的许多同时代人一样，批评美国工业和技术的力量是一种精神上的空虚。美国人喘不过气来的美国人，是新世界的独特罪，现在已经开始以残酷的态度入侵古欧洲，在整个非洲大陆上传播了这种精神上的空虚。对于尼采来说，美国文化像疾病形式一样传播，其在欧洲的传播似乎是不可避免的。作为回应，尼采警告说，美国人的信仰也成为欧洲的信念。”他“讨厌美国是现代性的象征，并预测美国将不可避免地成为欧洲的征服者。”尼采进入20世纪后就去世了。他无法目睹美国机器文明在欧洲的传播，但是由于哲学家的敏锐度，他预见到这种趋势将不可避免地来到，同时也表明了德国精英的反美主义。情绪开始从批评美国社会的原始“话语”变成对美国文化的真实感受。 1902年，德国社会民主党的创始人卡尔·考茨基（Karl ）宣布：“现在，美国无疑是现代文化中最重要，最有趣的国家。不是英国，而是美国向我们展示了我们的未来。” ，美国文明已经开始登陆欧洲大陆，但尚未得到绝大多数欧洲人的认可。只有少数敏感的人知道这种文明对欧洲文明构成的威胁，他们大声说话。抵制美国文明意味着“在发生问题之前预防问题”，到1920年代和1930年代，他们描述的“未来”变成了现实。

欧洲观众享受交响乐

美国爵士乐

欧洲文明体现了典雅的文化生活，而美国文明则发展了将资金追求极端的唯物主义，形成了与欧洲文明形成鲜明对比的唯物主义。 1904年在法国出版的一部手册宣布：“美国正在成为世界的物质杆；欧洲能维持其智力和道德杆多久？”这种对比的质疑表明了欧洲和美国的两个文明之间的差异。人类的生活代表了两种完全不同的生活方式。这实际上是欧洲精英来描述美国的一种刻板印象。自从美国成为主权国家以来，他们一直持这种观点。只有在美国崛起之后，这种对欧洲精英的观点才变得更加普遍。 ，将其作为美国文明最明显的特征之一。在19世纪末，英国记者乔治·史蒂文斯（ ）出版了“美元国家”。在这本书中，作者强调了世界上所有民族，美国人最容易表现出自己的情绪。一切都必须带到桌子上。因此，美国人“可以正确地称为世界上最唯物主义的人，我认为他们在获取的意义上并不是唯物主义的：正如我所说，他们赚钱是因为他们必须做事，所以没有这样的事情然而，作为其他目的，它们无疑是唯物主义的，因为他们必须以物质形式表达​​所有想法。”乔治·桑塔亚纳（ ）是西班牙裔美国人。在一本描述1920年发表的美国特征的书中，他谈到了如何看待美国人对金钱的爱和追求。桑塔亚纳（）认为，美国人“实用，无视诗人，世俗的，无罪的哲学家或圣人。这种唯物主义的最明显的表现通常意味着对全能的美元的爱，但这是对外国人无知的看法。美国人的看法。美国人的看法。谈论金钱是他们的成功，智力和权力的象征，但就他们赚钱而言，他们很容易地花钱或捐赠。数量。”桑塔亚纳（）在美国生活了40年，但不同意美国文化的价值观，并始终保持其西班牙国籍。当他的学术生涯达到顶峰时，他决定永远离开美国，再也没有回来。史蒂文斯（）和桑塔亚纳（）属于两个时代。他们没有夸大对美国文明体现的金钱的追求。他们的观察是相对客观的。但是，他们不了解不同时期欧洲精英之间的差异。它仍然对形成他们对美国的看法产生了很大的影响。

欧洲漫画将美国人描绘成可笑的牛仔

在欧洲文字中，有许多人将美国社会描述为一团糟。他们没有亲自访问美国，而是在他们的想象中创造了一个可怕的美国社会的恐怖景象，使欧洲人感觉自己像是在欧洲文明中。他们感到幸运，骄傲，并有意识地抵制美国生活方式在欧洲的传播。法国学者罗伯特·阿隆（ Aron）和阿纳德·丹迪奥（ ）在1933年5月出版的《美国癌症》（ in In In ）的第一期《 L'Ordre》（L'Ordre）杂志上发表了一篇文章。作者的文章指出，美国“正处于严重的教义弱点。在美国，由于殖民自由实验的影响和乐观的细菌，该社会患有癌症。该癌症有三个阶段：首先，那些抓住土地的开拓者没有考虑供应和资源耗尽的可能性；因此。他们从中得出结论：“我们学到的是自由主义摧毁了自己，以一种或另一种形式的极权主义趋势是不可避免的。”人类的意识形态与极权主义有关，其含义是不言而喻的。一个主观的猜想。他是一个学期的学者。因此，莫里奥的朋友可以抓住机会，并对美国文化和社会进行热情的“轰炸”。莫里奥在书中记录了他的朋友对他说的话：

他对我说，亲爱的孩子，不要做这么愚蠢的事情！你不会活着。您不知道美国的各种情况。在那个国家，工作的工作不到一分钟的闲暇时间，到处都是噪音，使您无法入睡或休息；在那个国家，男人在40岁时死亡，死亡，妇女必须在清晨离开家。加上无尽的工作。在那里，精神和智慧一文不值。思想自由不存在，人们没有灵魂。他们不谈论别人。由于您是童年时代，您就知道一种精神文明的甜蜜：由浴室，供暖和冰箱组成的文明正在等待您。 ...我的朋友，您读过芝加哥屠宰场的描述吗？我向您保证，这是一个令人毛骨悚然的场景，一个表明世界末日的场景。 …一群疯子和警察很生气，在光线下，这不是报纸上描述的情节吗？ ...真的，我为你感到颤抖。你的家人有一个妻子。 ...请放弃这次旅行。

莫里奥（Morio）仍然以法国文字知道美国的美国。显然，他对将美国描述为“恐怖”的国家可能有些荒谬。他强调，他的朋友从未越过大西洋。因此，他“真实事实的不可想象的混乱从未改变过他对判断的难以置信的无知，因此他真诚地诅咒一个从未去过的国家，也不认识任何人。”他之所以做朋友的话的原因显然是要解释说，包括保守派，自由主义者，人文主义者，民族主义者，开放和老式的人等法国知识分子，一方面缺乏足够的理解。另一方面，他们可能不想真正理解美国。美国的“扭曲”正是能够对美国文化和社会提出尖锐批评的基础。 “他很深”。

在1920年代和1930年代的国际舞台上，重新统治了各种政治力量，但它们仍然以欧洲和美国为中心。在此期间，话语已成为反美主义的主要特征。这是一种“文明的冲突”，它与争夺全球霸权的大国之间的冲突仍然大不相同。 Nels 在审查历史时将国际社会的主要冲突描述为“美国”。发生冲突的原因是美国人更加关注“直接实际使用”，而欧洲人对“原则”感兴趣。美国人强调“经验”，而欧洲人对“理论”更为重要。实际上，欧洲文学对美国的批评只是冲突的一个方面。这种批评是历史传统的根本原因，但也有一个深刻的时代品牌，这不仅反映了他们对美国文明的深入理解，而且还显示了当地的本地地区。积极维护生活方式。对许多文字的批评具有强烈的意识形态色彩。尽管写作既清晰又清晰，但实际上实际上实际上是实际上的。并为他们提供扭曲的美国文明。这可能是他们的最初意图。通过这种夸张的描述，欧洲人认为美国的威胁即将近在咫尺，有意识地自觉地建立了抵制美国生活方式传播的障碍。但是，批评和批评对欧洲大陆的猛烈“狼”仍然猖ramp。