此味只应天上有 陕西汉传佛教宗派历史文化

此味只应天上有 陕西汉传佛教宗派历史文化

郅支（538—597），我国天台宗创始人（三祖之一，始祖惠文，次祖惠思）。荆州华容（湖南潜江西南）人，姓陈，字德安。世称智者大师、天台大师。 7岁那年，他到了迦兰。僧人口述一遍《普门原理》，然后背诵。 18岁时，法须在头果园寺出家为僧。不久，他跟随慧光学习戒律等方剂。后来他到太仙山，念《莲花无量寿经》和《普贤经》，二十天就明白了。陈天甲元年（560年），赴广州大苏山，拜见会思。惠思出现在普贤菩萨道观，宣讲安乐四法，法师便住在那里。有一天，我读《药王法华经》时，突然开悟。戴慧思讲经后，又受其命前往金陵弘扬禅法，并在瓦观寺开《法华经》，从而创立新宗，阐释经教，奠定了禅宗的基础。天台宗宗教观的基础。

陈太建七年（575年）入浙江天台山，在佛隆北建寺。九年，皇帝赐号“修禅寺”。至德二年（584年），陈皇后率妃嫔受师父授菩萨戒。三年后，奉命出山，隐居金陵灵耀寺。不久，他在太极殿宣讲《大智慧论》和《仁王般若经》。在广斋寺讲授《法华经》等。隋军攻克金陵时，率师西行至景土。隋开皇十一年（591年），晋王杨广（炀帝）屡邀东归。其师闻其诚心，更赴扬州授菩萨戒，国王赐其“智者”称号。后西行，在当阳玉泉山建寺。建帝十三年，在寺讲《莲花奥义》。文帝赐名“玉泉寺”。次年，又传授《摩诃止观》。十五年，应晋王之邀，东返金陵，作《景明明书》。开皇十七年，坐于山中大石像前。他的寿命是60岁，今年40岁。他一生建造大寺院36座（一论为35座），救度僧人无数，传授弟子32人。其中著名的有悟道、智岳、智玄等。 大师圆寂后，杨广派人根据他留下的图画，在天台山脚下建了一座寺庙。大业元年（605年），杨广即位后，亲自赐号“国清寺”。后周世宗在位时，追谥“法空宝觉大和尚”。南宋宁宗庆元三年（1197年）追谥“灵慧”大师。

老师的思想融合了《法华经》的精神和龙树的教义，以中国特有的形式系统化。还将佛教经典分为五类，将佛陀的教法和思想内容分为四类。这套佛教经典综合教义体系的组织，被认为是具有代表性的教义判断。以禅修为基础的止观法门，是老师中最原始的。这位智慧的上师写下了很多关于他一生的事迹，其中一小部分是他自己写的，而大部分是他的弟子们在受灌顶时记录下来并编成书籍的。有：《法华经》、《净明经》、《摩诃止观》、《维摩诘经》、《四教》、《金刚般若经》、《禅宗简论》、《观心论》等。

上人的著作确立了天台宗的解释标准，其中《法华经玄义》、《法华经偈》、《摩诃智观》被誉为“天台三大经典”；与《观世音玄义》、《观音易术》、《金光明经玄义》、《金光明经偈》、《观音经》并称为“天台小物”。其特点是讲授与观察双重运动，阐释与实践并重。其理论对中国佛教影响很大。

1. 摩诃萨摩诃萨

（摘抄）

【简介】《摩诃智观》共十卷（或二十卷），为隋开皇十四年（594年）天台智者大师所传述，是其弟子的灌顶抄本。又称“天台摩诃止观”，简称“止观”。收录于《大正藏》卷46。与《莲花奥义》、《莲花句子》合称为“莲花三大部”或“天台三大部”。本书是一位智者晚年的叙述，也是其著作中最系统、最成熟的论述。书中详细讲解了圆寂与内观的方法，阐述了智者独特的宗教体验与修行。为了描述禅宗冥想超越常理的全面而深刻的冥想，智者将其具体修行方法分为概括总结（五章）和详细解释（十章）。五策是指立大志、修大行、感大果、分纲、归大处五个部分；十大名是指大意、解名、形貌、摄法、偏圆、方便法、正见、果。共有《超教》、《超教》、《至归》等十章；两者合称为“五策十广”。

据《知观赋行传鸿诀》卷一载，此书原有三种版本，一为二十卷，一为十卷，第三为现行本。三者皆称“圆盾止观”，当时据说第二者为广本本，第三者为略本。事实上，第三部是第二部的复试，并更名为“摩诃智观”。宋天圣二年（1024年），该书据尊师奏疏入藏。淳熙三年（1176年），藏文版开本时又作了修订。书中注释甚多，有詹然《止观赋行传红诀》四十卷，《止观一礼》二卷，《止观通义》一卷，梁肃着《止观义理》一卷。 《西定志宽》三卷等。

那种宁静和观察的清晰和宁静，是前几代人闻所未闻的。智者，隋开皇十四年4月26日，他到荆州五泉寺，进贡初夏杨贵妃，二夏祭慈禧。虽然说起来有无尽的欢喜，但是当你达到了见的境界时，法轮就停止了转动，之后就显露出来了。然后游溪寻源，闻香寻根。争论是：我没有老师来保护我。经云：遣吾至定光。书上说：有学问者为上，学问为次。法门浩瀚奇妙，纯真独特，从蓝到绿。行人若闻法藏，即知法门来历。大觉世尊，渡劫之后，六年，伏击一指，降魔。他一开始在鹿苑，在秃鹫中间，后来在鹤林。他将佛法传授给迦叶。迦叶八舍利被收入三藏，法传给阿难。风三昧入阿难陀河，其身分四派，法授于商那、修。甘露雨于手，五百法门现。多在世间得三果，受戒得四果，得法。如果你经常去祭坛，你会得到第一个果子，如果你经常去祭坛，你会得到第四个果子。担起佛的担子是很困难的。佛陀被要求携带很多秘密。多王教三归，投降者算计，以法威胁比丘。和尚从娘胎里出来的时候，双手洁白，双手闪闪发亮，正在学经。奢论胜过马声，削发为弟子。娼的声音让莱扎和罗娼。罗创立无我论，所到之处，邪见皆除，佛法传给龙树。树生身，龙成法身，法授天人。波凿出天眼，赐予一切人眼，将法传给罗睺罗。罗鬼名著平服异端，僧人难提法门。提偈是为了考罗汉，佛法是给僧人。奢行出海，见城念偈，法付鸠摩罗什。背上见千匹马，记马色，得人名，辨衣裳，朝日辞别。那些犯下严重罪行的人会放火坑来让人们悔改。坑将化为池，灭罪业，法报于民。将佛法带到马努拉。罗将恒河分为两部分，自化为一部分，法将恒河分为两部分。这就是教导师傅的方法。大师被坦米拉国王杀死。他用剑砍掉流血的乳房，惩罚了法藏人民。迦叶的弟子始末共有二十三人。如果同时带走莫天地和尚娜，那就是二十四人。所有的老师都被金口记录下来，都是圣人，能够受益匪浅。过去，国王不在寺庙里设立马厩，而是在屠夫里设立马厩。活在圣界怎么可能没有用呢？婆罗门也卖头骨，半高的人就做不到。地位高者，则立塔祭天。如果这是闻法的根本功德，佛陀就会为此付出法宝。在这样的禅修思惟中，天台智者会阐释他心中所修的法。

智者房内光明，目现双瞳，忏悔《法华经》，生出陀罗尼，并代受师父赐金字“般若”。陈、隋二国，门派成为皇帝之主，他静心而成为教主。五年级。是故经云：布施四千亿那由他众生，各具七宝。而且，通过阶位转化而获得的第六层悟道，还不如最初的后续十万倍的乐人，那么第五层呢？经云：即如来发，如来发，如来作。大经曰：此是第一菩萨。智者教南岳。南岳的德行真是不可思议。他专念了十年，等了七年。他常坐九十年，一刹那开悟。他的教义，无论大小，都清晰地揭示出来。南岳禅师名叫惠文。齐高时代，他孤身一人在江河淮河中。他的教义不为世人所知。笔者依龙树所说，仔细阐释此理，呈献给十三法集大师。圣人的《观心论》云：“还向龙树大师。”原来龙树才是大祖师。怀疑者说：《中论》驱散妄想，建立宁静和沉思。这怎么能一样呢？不过，天柱注释七十家中，应该不是青木，而是所有的大师。又曰：我说因缘法，是空、假名、中道。

天台教南岳三种静观：一是渐进的，二是无定的，三是圆突的。它们都是大乘，都与现实有关，并且有相同的名字。渐渐地，它会先浅后深，就像梯子上的台阶一样。不确定，正反面相互变化，就像一颗钻石宝石置于阳光下。圆寂，始末不分，犹如清人飞上天。为了解释三根的三种方法，我们将引入三个比喻并简要解释它们。更广泛地说：渐渐地，你也会知道真相。道理很难理解，但渐渐地就会变得更容易做到。一是修行归戒，转邪为正，止血火剑，成就三德；其次，修习禅定，断欲撒网，达到无色定道。二是修无漏，断三界地狱，得涅槃道。第三，修习慈悲心。 ，止于自我证悟，达菩萨道；然后修真实境界，断二偏，达到常住道。先浅后深，冲洗干净后观察外观。不定，没有等级之分。它们大约是前、后、前、前、后，一个浅一个深。它可能是某物或一个道理，也可能指的是世界第一义，也可能指的是待人接物、观察呼吸的第一义。止观，或依止观，故名无定止观。疑者曰：教界名同，而相异。相同但不同，不同但相同。渐至六，三善，三恶，皆三无漏。每十二各不相同，故曰多，故名未定。此章与大乘同实，与止观同名。为什么叫点点？然而，同中有异，异中有同。渐渐地有九个不同，无限期有四个不同，总是有十三个不同，并且名称不同，因为它们大多是口头的。诸圣人视无为法为异，是其义也。对于那些处于完美状态的人来说，他们首先体验的是现实，创造的环境在中间，一切都是真实的。依法界，法界一念，一色一香，无非是中道。我界、佛界众生界也是如此。阴一路进入，就没有什么痛苦可以留下。无明世间劳，即是菩提，无有定止。即使身边有邪气，也没有办法修炼。

生死是涅槃，没有灭尽来证明。无苦无源，故无世界；没有道路，没有毁灭，所以没有超越。纯粹的现实，除了现实之外没有别的办法。法性平静淡定，寂静常照名念。虽说无始无终，但这才叫完美的停顿和沉思。渐进的、不确定的，就忽略它们吧。今照经，更清圆，清如达深妙德。智者言：菩萨生死时，初发菩提心时，常求菩提，坚定不动。思及此，其功德甚深无边，如来言无劫无尽。是菩萨，闻正法、生正信、立正行、住正位。以圆满功德庄严自己，以圆满力量建立一切众生。你为什么听说完美地球？闻生死为法身，烦恼为般若，业尽为解脱。虽然是三个人，但是却没有三具尸体。虽是一体，却是三个人。这三者是一相，其实并没有什么区别。法身究竟，般若解脱亦究竟。般若清净，其余亦清净。解脱自在，其他一切也自在。闻一切法亦复如是。皆具法而不减，是名圆满法。你怎样才能完成你的信仰呢？信一切法，皆空、虚、中。没有一、二、三，只有一、二、三。不是一二三遮盖一二三，而是一二三照亮一二三。没有遮蔽，没有光明，一切究竟是清净自在。闻深而不畏，闻广而不疑，闻不深不博而有勇，是名圆信。完美的练习方法是什么？我一直致力于寻求无上正觉，即无分别的中道。圆满修习三圣谛，不受边际影响，不寂静，直达中道。这就是所谓的完美之道。怎样才能进入完美的位置呢？入第一居所，可住一处，住一切。一切最终都是纯粹和自由的。这称为完美位置。怎样才能做到完美、庄严呢？佛经中广泛地谈到了自我意识。或从此根入正受，或从另一根出入，或从二根入出，或不从一根出入，其他根亦复如是。 。

可能一尘进入正受状态，或另一尘生起并说话，或一尘两次出入，或一尘不入或出，其余的尘亦如此。要么一方进入正感，要么对方开始说话，要么一方同时进出，要么一方不进出。或入一物正受，或出一物，或入出二物，或不入出一物。若说只有一根一尘，进出，即进出两次，不进出，在正报中一一，相应的奖励也是一样的。这才叫完美、自由、庄严。比如白天，四天的世界，一天，一天，又一夜，又一个半夜，轮回的周期不同，但一日不同，各处不同。对于菩萨来说也是如此。怎样才能圆满建立众生呢？或放光明，可使众生证悟空性、虚假性、中性。他们可以进出，可以多次入境，也可以禁止入境。行、住、坐、卧、语、静、默也是如此。有缘者，如见光；有缘者，如见光明；不觉知者，犹如盲人，常在黑暗之中。故以龙王为例，立于六天四域，起诸云，震诸雷，照诸雷，落诸雨。龙在这座宫殿里是不动的，但各个设施却有所不同。菩萨亦复如是，有内自通，无论空、假、中，不动法性，从而能得种种利益，得诸用处。这就是用圆满的力量来造化众生。初衷是好的，但是后来的初衷呢？如来精进赞叹此法，闻者欢喜。他们常常向东方哭诉，祈求好财。药王烧手，众人砍头。他一日三次将身躯抛入恒河沙中，但仍做不到。一句报恩的力量，即使你的肩膀上负载着数十万劫，你也愿意报答佛法的恩德吗？此经在一部佛经中如此说，在其他佛经中亦是如此。

疑者曰：吾愿听三摩地诚证。然而经典浩瀚，无法引用。我仅举几个例子。 《净明》曰：“我初坐佛树，以力破魔，得甘露灭悟，大千转法轮三转，法轮本清净。是天人已成道的证明，当时三宝出现在世间。”这就是循序渐进的教导。开始。又云：“佛以一声说法，一切众生依类而知，或惊或喜，或厌或幻灭，是说神力不存在。”相同。”这个证明并不决定教学。又说：“法无有无有，诸法皆因缘而生，无我，无造，无受，善恶业不破。”这也是开悟中的开悟。 《大品》云：“循序渐进，循序渐进”。这是一个渐进的过程。又云：“用多人将摩尼珠包裹起来，放入水中，颜色随物而变。”这个证明是不确定的。又云：“我一发心，即坐道场，转法轮，救度一切众生。”这是启蒙的时刻。 《莲花》云：“这样的人，应该用这样的方法，逐渐进入佛的智慧。”这种认识也是渐进的。又云：“汝若不信此法，教汝余深法，益矣。”这种认识是不确定的。又曰：“正气，弃权宜之法，而言至上道。”这是启蒙的时刻。 《大经》云：“牛乳亦能醉”。这种综合症是渐进的。又曰：“牛奶中下毒会杀人，甚至牛奶中下毒也会杀人”。这个证明是不确定的。他还说：“雪山里有一种草，叫忍耐，吃牛就会醉。”这是突然的领悟。 《无量义》云：“佛转法轮，稍滞后先堕，淹没一切欲尘，开涅槃门，扇解脱之风，除去世间的暑热烦恼，又令法凉，十二因缘雨，纷纷落下，洒于无明之地，而后随行无上大乘，令一切众生。发菩提心。”这是逐渐的认识。 《华严经》曰：“萨罗龙、车轴雨海，无有余处。至上根本性，圆满经，二乘如聋哑。” 《净明》云：“入艾树林，不闻有余香；入此室者，唯闻诸佛功德香。”《首楞严》云：“*（左、右）长寿）万种香成丸，烧一尘，尽纳诸气。”曰：“以一切智慧，知一切法，当学。”般若波罗蜜多。” 《莲花》云：“合掌恭敬，欲闻圆道。” 《大经》云：“如人沐浴大海，当知此人用江水。”《华严经》云：“如日出，先照山，后照山。”山谷，而后平地，皆是金口至诚言，法受三世如来所尊崇。现在是无边无际的，未来是无边无际的，如果我现在做的话，那是不可思议的，你应该知道，作为一切诸佛的静观老师，因为法是永恒的，所以一切诸佛也是永恒的。如果你引用这样的证据，你宁愿不相信吗？

既信其法，须知三本：《禅门》三十卷，今十卷，为大庄严寺法身私记；有无定文的，如《六妙门》，以无定意，体会十二禅九念。八背，观修修行，六度因果，旋转无碍，纵横自如，这是陈尚书命毛喜请智者写这篇文章的内容；元敦散文，如荆州玉泉寺所记十卷。虽然我有三篇文章，但我坚持不住，就会患疣子。论曰：若见非般若，则一切皆解脱，文亦复如是。疑者云：诸法寂灭，不可言说。 《大经》云：“生命有生，乃至无生，不可言说。若不生，则不可言说。若有相通，或别语断断，则无有可说。”被说。”慎子曰：“吾闻解脱无言可言，故我此无所知。”《净明》曰：“言者无言无言，听法者无闻无得。 。这样的人不能说话，这样的法也不能说。就像一个人，但你看不到另一面。 《大经》云：“有因缘，亦可以说。”《法华经》云：“方便种种，种种因缘，无量无数，为一切众生，可以说说。”为方便法之力，为五比丘而说。若能了知或分别，皆能解说。”《大经》云：“有眼者，能为盲人解说乳汁。”这就是说，真义可以解说。 《天王》云：“无言全持，而言显全持。”这是指可以说的世俗道理。又如来，常以二法说法。 《净明》云：“言性分离，即解脱，即无解说。”《大经》云：“若知如来常不说法，即是解脱。” 《四义》云：“佛与弟子，常作二事，或言或默。”《莲花》云：“去坐立。” ，永远宣扬着精彩法如大雨。”又曰：“欲求佛道，常随众人。善知识，就是大因缘，所谓转化，才能见佛。 《大经》云：“虚空云雷，生象牙华。什么时候没有解释过？”如果你一直默默地说话，你就不会理解教法的意义，走远了。 无理说就是无理说，无理说就是无说，说没什么可说的，无二无别，才是真实的，大悲哀，皆未知。来教导今天的人。愚钝，难深知事，目随色，假文易读。若封文有害，须知文非文，能达一切。它不是文本，也不是文本，因此，我用三种写作来达到一个目的。

现开十篇：一、概论、二、名解、三、物理运用、四、照法、五、偏圆、六、方便、七、正见、八、果、九、起教、 和 10. 、 目的返回。十是一个不能多也不能少的数字。开始以茶为标志，结束则是最终回归原点。好的开头和结尾，总是在十章之中。

发生的事情是在特别章节的第十章中。究竟的原则是灭、无生、无生、无集、无集。有因果，十章相连。前一章是为了生活，下一章是为了开始。原因又是一样的。据说，无量劫以来，我一直被迷惑所笼罩，不知道无明就是开悟。现在我恍然大悟了。一旦你知道了无明，它就会变得清晰并且不再流动，因此称为“止”。清净清净，谓之见。不仅以得体着称，而且拍照方式也是如此。取自偏圆，基于偏圆求解，方便。一旦建立了方便，就获得了正见。如果你对自己有正确的认识，你将会得到美妙的回报。从你获得佛法的那一刻起，就开始教导他人。你将与​​自己和他人和平相处，他们将一起回归永恒的和平。只是因为还没有达到不生不升的地步。因此，一旦生起，就无生无起。心静，语断，寂静清净。不同的是，十章功德就像是袋子里的宝贝。如果您不向其他人透露它们，他们将看不到它们。这十篇，有真有俗，有不真有不俗；有些圣人谈论圣而沉默，但没有一个人说话而不沉默。有的人安定而有智慧，有的人则没有安定而有智慧；有的长满了眼睛，有的没有长满眼睛；有些是因果，但不是因果；有的来自别人，但又不来自别人；有些是不共同的，但不是共同的，但并非不兼容；有的已连接，但未连接；有的宽泛，但不宽泛；有些是水平的，但不是水平的。如果是这样，您应该随时提问。第一章第八章既俗又真，报应章既真又俗，目的章既不真也不俗。看着圣寂，剩下的八章圣语既不说话，也不沉默。正见第一部是定，其余八章一部是慧，目的既不是定，也不是开。总的意思是，最正见是因，报应是果，目的非因非果。前八章自教，目的不为己，亦非为他人。疏教的目的是目的，方便是报应的目的，目的不是目的，目的还不够。以最正的共产主义观来说，后果就是教非共同体，目的就是回归非共同体、非共同体。大体思路清晰，八章各异。目的既不明确也不不同。总的思路是八章广阔，但目的不广阔，不广阔。身为竖，其余八为横，目的非横非竖。

简单的材料。问：一般含义有何异同？答：一般来说，名称不同，含义相同，但在不同的术语中，都是指三类，大体意思都是一顿饭。问：讨论显宗和密法时，是否也应该讨论密法和密法？答：既然讲了显宗和密宗，显然我们不讲密宗。问：是否可以将人分为不同的领域？答：也许可以，也许不可能。教义是上圣和子孙的言语。圣人可以揭示秘密。凡人只能宣讲启示，不能宣讲秘密。听众为什么要冥想？或得六根清净位者，能以一妙音充满三千。若能随心到达一切世界，即可传授密法。如果你修习内观，你将无法修习你所修习的显化佛法。如果你留下来向别人学习，你就能学到佛法的秘密。弟子：这是一个渐进的见地，先浅后深。先深后浅的见地本质是什么？答：是不固定的视图。问：随观初末浅浅的征象是什么？答：小乘不是指三奢摩他的相。问：小乘也是佛所教，何谓说不？如果你说不，你不应该逐渐说。答：有大有小之分，小不讨论。今天我们讲渐进，从细微到渐进。初传和小乘以后，既不知道真理，也不知道真理，所以和现在不一样。问：示三文者，文即色，色即门，而不是门。如果是门，色就是实相，如何理解？若不是门，怎能说一色一香都是中道呢？答：文门 而这就是实相，众生倒立的不多，不倒立的很少，用言语来表达就是，文中大文非文，既文非文。文学是它的门，从门里我们就能得到真理。文是门，具有一切法门，即门是门，门不是门，门不是门，门不是门。

译者讲解十章。第一个解释的主要意思是包罗万象。第一、二章冠磨损，意缓难见。现概括为五，分别是：发大意、修大行、感大果、破大网、归大处。你为什么有这么大的心？一切众生在无意识的时候都是无意识的。我敦促你们清醒过来，寻求自下而上的转变。我应该修什么样的大修行呢？即使我的心旧了，看不到路了，我也永远不会到达舞台。我将以精进精进精进修习四定。为什么你感觉效果很好？虽然你不求梵天，但梵天却回应你，赞叹妙德，安慰你的心。大网为何破了？种种经论，开人眼目，却执着此疑彼。他们是对的，也是错的。当他们听到雪时，他们认为天气很冷，甚至当他们听到鹤时，他们认为他们在移动。现在，通过经理结合，我们可以解开这个结，走出牢笼。云怎样才能回到伟大的地方呢？法无穷尽，法无通途。如果你了解法界，它就永远不会被阻挡，它会清晰可见，你的自由将没有任何障碍。五种策略生起并显现于十方。

还有三个愿望：一是用方言说话，二是简单错误，三是展示正确的东西。菩提是天竺的声音，这是赞美它的方式。天柱音有很多特质，这个方言心就是思、知之心。天柱又名吉力陀，被称为草木之心。此方又名一素陀，用于积心之精。今之坚非人，坚积草木等思想，重在思考知心。道亦有不同道，今简分为十：若心着于贪、嗔、痴，若被抓住而拔不出来，日去月月。升起时，会引起十大恶业，如五扇提牢，此地狱心行于火道。若念多眷属，如海吞流，如火烧柴，生中品十恶，如诱人勾引人，是为血道。的动物心灵。若贪功名名利，远游歌颂饮酒颂赞，无实德而自称圣人，行摩伽提等十恶业者，则行八恶道。剑法与鬼魂。如果一个人的心总是想赢得别人，就不能忍受别人的屈从，轻视别人而爱惜自己，像一只高高飞翔的猫头鹰一样低头，而对外宣扬仁、义、礼、智、信，而以下品善心修习阿修罗道。心若世间欢喜，臭身安定，痴心欢悦，心性中善，就能以人道行事。若心觉知三恶多苦，人间苦乐交替，天上清净乐，是不离六根、不入六尘的天乐。世间之物，如此高尚的善心，就行天道了。若心欲大力，则身、语、意有所为，一切皆如是。此欲界以其心通向魔道。若心思利，则智而能辩，有才而勇，知六方，智于十方。如果他的心思惟世间智慧，他就会走涅槃之路。若心思五界六欲外乐，则不能享受禅的三微乐。如石泉，其乐重内，此梵心行于无色道。若心念善恶轮，凡夫散乱，则为圣人，灭恶出于清净智慧，清净智慧出于清净禅，清净禅出于清净戒，若执着于此三法如饥渴者，则无漏心行二乘道。

若心如道，则多有不妥之处，但我略提十耳。或者打开又关闭，或者打开又关闭，这样几十个就够了。举一例来比喻，强者为先。俗话说：失德者堕地狱，贪婪者堕饿鬼，无耻者堕畜生。这就是它的意义。要么是无心先生，要么是无心先生，要么是无心一起生起，就像鱼和池塘浊水之间的风一样。象在外，鱼在里，风一起起。又，象如外生之无事，鱼如内观二边所动之弱点，风如浊浊之内外合。又，九者生死，如蚕缠身；最后一者涅槃，如鹿独跳。虽然他已经解脱了，但是他还没有得到佛法，所以他不是一个双单纯人。前九是不动的，不能出世间。后者虽然出来，却没有大慈大悲，也不是双重单纯。一切法门也是如此：有为法、无为法、有漏法、无漏法、善恶法、浊清法、束缚法、解脱法、真实法、世俗法等等。此外，九法是讲苦谛的。世间，最后一者，非苦谛。虽然不是苦难的真相，但它是笨拙的、灰色的，所以并不简单。其二为有漏之理集真，后一则非集真。虽然不是集锦的真相，但这首歌接近灰色和画风，也并不简单。二是道教关于善恶纯洁的真理。最后一条是道家真理。虽然是道家真理，但和上一条是一样的。二是灭谛，脱离真实世俗。后者虽然是毁灭的真理，但和前者还是一样的。如果你有这样的想法，观察所有的根源、三业、四仪以及心中生起的念头。不要让浊心生起，或让它快速消失。若有明者，能避险恶道，则世间有智者，能远离诸恶。初修者若见此意，为世间能有所依靠。弟子：修炼者自发发心时，别人教他发心吗？答：不可能将自己与他人分开，但必须回应道与道的联系，以唤起心灵和耳朵。就像孩子掉进水里、掉进火里，父母苦苦救他一样。 《镜明》云：“子得病，父母也得病。

《大经》云：“父母多以心于病儿，移法性之山入生死海，故病儿如婴孩。此谓感应。”头脑。” 《禅宗经》云：“佛说法有四种：随喜、随说、随治、随意、解说护人之意，以悦其心。”执着于前世修行，更容易接受和修行；判断病情的严重程度，并开具药量；道熟了，闻了道就明白了，这不是随意感应利益吗？ 《知都》讲四悉旦。作为人类，两个钽和四个同伴也是感应。又作五介绍：一、解说菩萨诸行，说般若波罗蜜多经。二、嘱菩萨多念佛三昧。 3、是因为他的外表。 4. 解脱弟子们的恶行。 5、为了解释第一个意思，我们先来说说《般若波罗蜜多经》。这五重与四岁四字相同。也与五因有关。如果你不随意惹恼他，那对他来说是没有用的。如果遇到特大雷雨天气，一定要耐心等待。其论点是：真正的佛法及其讲者和听众是稀有的。若是如此，则生死无边无际，实相无难亦非易，无有亦无无。这就是所谓的正法。能这样说、听，就叫真正的说、听。探义有三种，名曰卞。第一个含义既不是有界的，也不是无界的。所以，如果你知道缘起能成就大事，那就是归纳的结果。然而，四、四、五条件的名称不同，但其意义是相同的。现在讲一下：以下四者是大悲和利益，西旦是遍及各处的慈悲和慈悲，覆盖左右不同的耳朵。讲因果时，或者是圣与平常的因，或者是凡与圣的因，就诱发了道与道的联系。当知三法言味一致，其义亦然。随偏语之乐修因，世间偏语以果报相隔，覆覆因果异耳。便宜的人选择模仿人的方式，而人人的人则观察人并嘲笑他们。这就是欣赏与成功的区别。

有五因缘：一切众生信喜为因。佛说，一法，一切法。大菩提心，也就是对经论、对世间的欢喜、渴望。一切众生都有大能量、大勇气。佛说一行一切行是四三昧，贱于经，贱于人。一切众生，皆有平等大智慧为因。佛陀说一切都会彻底毁灭。一切众生，皆有佛慧眼为理。他们感受到佛陀的教义是一究竟，一切都是究竟，他们能够说他们的目的是止息。这是一切经论的第一义。此外，还有五个条件和五个复杂性。菩提心是一切行为的基础。它涵盖了各种动作，覆盖了树枝的不同耳朵。四定是一般修行，念佛是特殊修行，涵盖一般知识的不同耳朵。胜报上写着正确的练习才会有结果，后记指的是练习结果出现到位，遮住两只不同的耳朵。除了那些对经典、经典产生怀疑、停滞的人之外，经典、经典就是产生怀疑、执着的地方。那些拔出弟子恶行的，都是别人异耳所致。很容易看出，起源、结束、终极等与第一个同义词相同，因此它们没有不同，因为它们具有相同的含义。再者，圣人的解释有很多，有的多说，有的不说，有的说具体，有的说不具体，有的说杂，有的说不。众生的利益是不同的，有的利益较多但不是较少利益，有的利益不是全部，或者有的混合而不是混合。益处;或四因为五缘，五因为四因。或四因为一因，一因为一因。或者每个因素有四个因素，四个因素有五个因素。如此，诸法皆显，与三止观合，心可明了。它也以观察平静而结束。发菩提心是禅定，断杂念是灭。另外，五策略只是十方，前五章只是发菩提心的一意，方法与正念只是四定。报应篇只表现了不服从，不服从是双方的报应，服从是胜利的美妙报应。第一章讲法，可以转自心利益他人，或作佛身施力，或作九界像渐升、渐转、渐升。回章之意，无非是回到一般处，暗藏之，故知其广义同也。

还有三个更明显的真理：前四真理、后四真理和后六真理。四圣谛的名称和相貌出自《大经圣行》，意思是无生灭、无生灭、无极限、无创造。至于生死，苦的根源是这个世界的因果，道的毁灭是这个世界的因果。苦则三相移，定则四心流，道则药易得，灭则有灭而归无。世间的生生虽皆变，亦名生死四谛。没有生命，没有痛苦，没有压力，一切都是空的，怎么可能有空来解空呢，就是色是空的，受、念头、意识也是如此，所以没有压力。当虚无结合、因果结合都是空的时候，怎么会有因果结合呢？​​对于一切贪、嗔、痴也是如此。道的非双相是无能的，是无法统治的。天上什么都没有，怎么可能有两个呢？事实并非如此。现在已经没有毁灭了。否则，不灭，故名无生四谛。不可测的可以单独计算。痛苦具有不可估量的特性。就是说，一法界有多种苦。若有十法界，则有多种苦。这不是两乘眼睛能看到的东西，而是菩萨能理解的东西。据说地狱有很多种。它们可以去皮、切割、烧、煮和切成块。还有多少人无法计算。更何况，在剩下的境界中，各种颜色、感受、思想、行为、意识，都可以被尘埃、沙子、海滴抹去。因此，并不是两辆车的知识。菩萨智慧眼能透视。又复有无量相，即贪嗔痴，种种心身语，一定的业力，身弯曲，影歪斜，声音喧浊，菩萨照耀。他的耳朵。另外，道有无数特性，就是指身分而巧，方便而直，长而短，正而实，菩萨精明而不误。而且，还有无数的毁灭迹象。这种方便可以消灭见的真实性。这样的方便可以消灭念头。每个都有一些正确的帮助。菩萨的洞察力没有差别。又有空权宜，虽正确，有助一定数，但无一有一定数。虽然数量不少，但区分清楚，没有任何错误和混乱。又此方便，能灭四住，如是方便，能物理破坏四住，如是方便，能灭尘沙，如是方便，能灭无明。虽然有好几种，但并不混杂在一起。

而且，三种各有不同，所以有好几种。 的第一个意思是数量不多。虽不多，但以多论为基础，故名数，名无量四谛。没有四圣谛的人，在现实中都是不可思议的。不仅第一真理的意义不再确定，而且如果三成就和一切法不再确定，这个意义就不再被记住。若以四圣谛来形容一切境界的增减，则四谛为共处，三谛为方便，二谛为实报，一谛为寂静。若有仇人同居，则无生死，亦无方便生死，实际报应无量，更无寂光之事。它也总是被称为四谛，更不用说十二因缘了，即七识、名色、六入、触、受、生、老、死和五无明。 、行、贪、取、有。 ，道是对因缘的对治，它的灭就是无明乃至老死的灭。故《大经》开四四谛，亦开四十二因缘。观下等智慧，可得声闻菩提；中慧观想，得辟支佛菩提；观无上智慧，得菩提萨埵。透过上等智慧思惟，即可得佛菩提。 《中论》又云：因缘而生的法，是生死；因缘而生的法，是生死；因缘而生的法，是生死。我说是空，无生灭；又名假名，无量；又名中道一，无创。另一种解释：因缘是果，生起是苦，消除苦的方法是道，苦的灭息是灭。又偈说因缘，因的层次是无明，所生的法是业、名色、六根等。所以文中说：对于根深的弟子，十二因、六根等。不生缘、死缘是指前二十五地；对于愚根弟子来说，十二生死因缘是指最后两个阶段。偈颂概括知理时，谓之四种四圣谛，更何况四种十二因缘。四谛与四谛已分别。

佛经中，解说种种菩提心，或解说种种得菩提心的法门，或见种种佛相，或见种种神通，或闻种种法，或游各国土，或见种种人，或见种种修行，或见诸法毁坏，或见种种过失，或见他人受种种苦，而生菩提心。让我们简单地列出十种事物并广泛地解释它们。对于那些有理性和渴望的人来说，法律的本质来自于自然。收时不能染污，苦时不能苦恼，开时不能开，毁时不能清净。就像云和月一样，它不能阻碍你，但烦恼却已经看到了法则的本质。经云：“灭谛，不是真谛，因为灭灭即是真。灭灭，岂不是真三谛？烦恼中无菩提，菩提中无烦恼。是名四谛。”生死真谛，上求佛道，下化众生，发菩提心。”对于那些发愿四圣谛的人来说，他们的法性将与痛苦相同，但如果他们对痛苦感到困惑，他们就会失去法性。正如水结冰成冰一样，没有其他水。达到苦的止息和苦的止息意味着了解佛法的本质。苦的积累还在，更不用说道的止息了。经云：烦恼即菩提，菩提即烦恼。此名寓意无生四谛、求自上而生、发菩提心。从无量推论，法性名为实相。还没有达到两辆车的境界。做一个普通人又如何呢？除了二相之外，就没有清净的佛法了。如佛经中的十譬喻。此名指无量四谛，求化上生菩提心。推论无作者，法性与一切法相同。凡夫法仍如是，两乘又如何？离开凡夫法而去寻求真理，就像是避开这个空，到那个地方去求空。也就是说，平凡的法则才是真正的法则，没有必要舍弃平凡去追求神圣。经云：生死涅槃，一切色香皆是中道。这就是无为四圣谛的名称，它寻求自下而上地转变菩提心。如果你推一法，就是洞天法界达到边缘到底，横竖终极理圆满，盛衰化为其中，那你就可以说你发达了。菩提心。菩萨道纵横彼岸，名曰愿波罗蜜。

因此，在说理上，我对简单深奥的事情进行了深入的研究，然后遵循法律法规。若有心观佛相者，见如来由父母所生，身心清晰可见，光明灿烂。比寿噶玛做不到的，就是打败转轮王，其情深意重，情意绵绵，世间罕见。天地间、十方世界，无有如他的佛。愿我成佛成圣法王，救度无数无历史的众生。这是见到佛的好相，向上求化，发菩提心。若见如来，即知无如来。见了好相，就知道好相不是好相。如来与善相，皆如虚空。天上无佛。好的外表怎么样？若见如来，不见如来，则见如来；若见如来，不见如来，则见如来。我可以成为佛陀和圣佛法国王，愿我拯救无数的众生。这是为了看到胜利和对应的美好事物，以寻求从上方到下面的转变，并唤起菩提心。如果您看到的身体，什么都不会出现，就像一面清晰的镜子看到各种图像一样。如果您有良好的关系，普通的圣徒将无法达到极限，梵天将无法看到它的顶部，而穆里安的声音将无法取之不尽。理论是：无形的第一身体不是庄严和庄严。我希望我能成为佛陀的圣佛法。这是为了看到并偿还佛陀的良好外观，以寻求从上方到下方的转变，并唤起菩提心。如果您看到，您会知道，的智慧深入到了罪恶和祝福的迹象中，遍布十个方向，具有微妙而纯净的佛法身体，并有32个迹象。每一个美好​​的外观都是现实，现实的佛法领域是完整和没有减少的。我希望我能成为佛陀的圣佛法。这是因为我想看到佛法和佛陀的出现，从上方寻求转变，并唤起菩提心。如何看到佛陀的各种神奇转变并产生菩提心？如果人们看到依靠根冥想并用一种思想做一件事，他将无法拥有很多。如果发出灯光，从Abi监狱的顶部到顶部，灯光将发光，天空和地球将是明亮的，太阳和月亮将明亮地发光，天空的光将消失。达玛国王齐申说，我可以达到佛陀。如果您看到，那么根据没有身体的事实，并且没有两次出现的所有有情的众生，您可以让所有生物在他们面前看到佛陀。达玛国王齐申说，我可以达到佛陀。如果您看到，并且根据的国库，这四个雄伟的举止会出现在十个灰尘的方向上，但是佛法的性质并没有动摇。达玛国王齐申说，我可以达到佛陀。 If you see that the is no from the of the gods, the , the gods into the , the , the after , , , they are all true and 事迹。达玛国王齐申说，我可以达到佛陀。

在听到佛陀和好老师或经文的各种佛法之后，如何产生菩提心，并听到有关生育和死亡的判决，这可以解释世俗和超凡的佛法，新生命和死亡，新生命和死亡，思想的迁移，从纪律和智慧以及真正的沉默中解放。我希望我能达到佛陀，并能够说出纯粹的道路。或者听到出生和死亡的消息，也就是说，这四个真理既不是天生也没有被摧毁，天空中没有刺，如何才能拉出云？任何人都会聚集在一起，任何实践的人都将实现这一目标，毕竟，它是纯洁的，可以和平。我希望我能达到佛陀，并能够说出纯粹的道路。或者听到出生和死亡的消息，也就是说，出生，死亡，非生命和死亡是两者，而出生，死亡，非生命和死亡都不是中间。中间路径是纯洁而独特的，它是出生，死亡和涅磐的表达。我可以成为佛陀，并能够向所有有众者传讲最高的道路。我可以单独出现，就像从水中涌现出来的花一样，或者像从天空中的月球上升起的云一样。或者听到出生和死亡的了解，即了解出生和死亡，非生命和死亡，非生命和死亡，非生命和死亡，生育和死亡的双重照明，非生殖和死亡，也就是说三，即三和一个，是佛法领域的秘密，总是快乐而充实的。我愿我成为佛陀，并能够向所有生物讲述隐藏的秘密，就像一个有福的人一样，可以将石头变成宝藏并将毒药变成药物。如果您听说没有生育，这意味着两辆车和三个领域中没有出生，而菩萨并非没有出生。如果您听说没有出生，这意味着三辆车中的三个领域中没有出生。如果我们听说没有生育，这三辆车没有分裂，但是在菩萨，菩萨在出生时没有分裂，并且出生没有变化。如果您听说没有出生，什么也没有诞生，什么也没有。如果您听到，那就是这样。如果有人听到不可估量的话，据说这两辆方格的道路，四个贵族真理，十六个贵族真理等被认为是不可估量的。如果有人听到不可估量的话，两辆车可以用它来征服混乱，无法改变他。菩萨可以使用这种不可估量的方法来消除混乱并改变他。如果有人听说没有限制，据说两辆车之间没有区别，但是在菩萨，菩萨将边界内的灰尘和沙子切断，也制服了边界外的灰尘和沙子。如果您听说没有限制，则说两辆车之间没有区别，但是在菩萨，菩萨将尘埃落定和沙子切断了世界内外的灰尘和沙子，也缩小了无知。如果您听说菩萨是不可估量的，那么菩萨将征服无知。如果您听说没有句子，那是相同的。如果听说没有行动，据说这不是由佛陀，众神，人类和阿修罗做的。两辆车意识到没有行动。 “ Siyi”说：“我们已经学会了并没有达到这一点，但是无法实现它。”如果您什么也没听到，这意味着所有三辆车都可以获得。如果您听说没有练习，那意味着您不在两辆车的领域中，您将成为普通人。菩萨打破了无需任何事情的权力，并证明他什么都不做。如果听说没有任何行动，据说当局尚未做任何事情，并且确认没有任何行动。如果您明白了这个想法，则在听到一句话后，您可以理解所有句子，甚至所有句子以及所有佛法，而没有任何障碍。

蒂安尼（）解释的含义很难理解，因此在关于它的经文中再次解释。如果我们谈论原因和条件产生的法律，我会说它是空的。由于我们说它是由原因和条件引起的，所以它是空的。也称为虚假名称，有弱点的原因，权力缺乏独立性，虚假联系，虚假的依赖和虚假力量。它也称为中间方式。它与中间路的通常名称分开，这不是佛性的中间方式。如果以这种方式对其进行解释，即使这三个句子都是空的，它们还没有空。更重要的是，它们是错误的，在中间。这就是生育和死亡的四个真理的含义。如果不需要破坏原因和条件而产生的佛法，则身体将是空的，并且不能是虚假的或中立的。如果是错误的和中立的，那么一切都会变得空虚。它是什么？所有的佛法都是空的，因为他们没有所有者和自我。 false是空的，因为这是一个错误的给予；中间是空的，因为两侧是分开的。尽管这三次的话是不同的，但它们都流向了空虚。撤退不是两辆车分析方法，并且前进既不是分离也不是圆。这是越过河流并共享空虚的三只野兽的意思。如果说它是空的，错误的或中间的，则有三个曲折，每个曲折都有其自身的差异。这三个单词都是空的：它们是空的，因为他们没有所有者，因为它们是空的，因为它们是空的，而且它们是空的，因为它们是无限的。这三个都是错误的，因为它们都有相同的名字，所以它们是错误的。如果这三个单词都是正确的，那么它们都是正确的，因为它们都是真实的和真实的。这是一个收益和损失。如果据说它是空的，错误的，或者在中间，即使是三个，即使是一个，也是三个，它们也不会彼此干扰。如果这三种类型都是空的，则意味着思考和思维被打破。这三个都是错误的，但是他们有名字。如果这三个都是正确的，那就是现实。但是，将空虚作为名称意味着有一个错误的中心，意识到空虚意味着实现一个错误的中心，其余的也是如此。您应该知道，在听到佛法后，出现了各种解释并做出了各种誓言，这些都是菩提心。这也可以解释。实践佛法的纯土地门徒经历了苦难等，并引起了菩提心，可以理解过去，而不再记住它。

由于上面有很多提到，因此我现在将以三种宁静和洞察力进行总结。但是，佛法尚不是一个佛法，那么我们如何从三个或四个中推断出来呢？现在让我们谈谈一个，两个，三，四和四。这意味着佛法 - 天然是困惑的，而苦难的积累就是可能会感到困惑的。混乱的程度是不同的，混乱的东西可以分开。在区分世界内部和外部时，有四种痛苦。在理解根本本质时，存在一个，两个，三和四个区别。如果世界上有一个沉闷的人，妄想确实很重，痛苦也很重。如果有益的人的妄想确实很轻，那么痛苦也很轻。边界外的清晰度和钝性也是如此。可以理解佛法的性质。可以理解道的停止。可以理解的可以立即分开。只能通过笨拙才能理解。如果您是世界上直率的人，如果您可以解离它，那您会很笨拙。如果您是一个敏锐的人，如果您能理解它，您将很聪明。在边界外锋利和钝的，即远离技巧和笨拙的情况也是如此。所以呢？事物的原理是不同的，混乱也很大。例如，父亲和他的儿子是陌生人，他们既生气又暴力。愤怒以例子为例，痛苦是由殴打引起的。如果说麻烦是佛法的本质，那么事情彼此一致，苦难的发生是轻。实际上，它们不是血液和血液。他们被称为父子。当他们生气时，他们很虚弱。厚而薄的，分支，一般的区别，普遍性，难度等也是如此，或者苦味在云领域内积累，当它停滞在底部时，它很重。当它在领域外升起时，它很轻。否则皮肤在边界内被混淆，因此很浅。肉在边界之外混淆，因此很深。据说，如果您在境界内遵循其他人的愿望，那就很笨拙。如果您遵守自己的遗嘱，那是狡猾的。或者可以说，如果您在圈子中呼唤机会，则称为聪明，但是如果您不称其为圈子外的机会，则称为笨拙。或者可以说边界内有力量，因此它是粗糙的，边界外没有动力，因此很薄。或者可以说，边界内的小道路在瓦尚（），因此很薄。边界外的大道路位于宝藏，所以它很厚。或者可以说，领域的内容是灰尘，所以它是一个分支，境界的外部是同一体，因此是根。或者可以说，内心世界是一开始，所以它是基础，外部世界在后面，所以它是分支。或者可以说，在边界内，大小都有共同点，因此它们是连接的，在边界之外，只有大的，因此它们是不同的。换句话说，边界很小，因为它在内部有偏见，并且它是不同的，因为它很浅。它很大，因为它在外部圆形，并且由于没有分离而连接。或者可以说内部边界很短，因此它并不普遍，外界是佛法领域，因此普遍存在。或者可以说，由于它们的所有贤哲和贤哲都是普遍的，而且在领域之外只有一个伟大的事业并非无所不在。或者可以说，在境界内，由于使用了两辆车的使用，很难中断，但是在领域之外，由于智慧不受限制，很容易破裂。如果现在将这些相互解释捆绑在一起，可以很容易地解决它们。如果您考虑浅，深，轻，沉重，逐渐观察到含义。如果一个人意识到这四个真理并且没有区分它们，那就是对含义的完全沉思。如果它们彼此之间更加冷漠，则不清楚他们的含义。它们都是大海亚佛法的标志，因此必须得到认可。如果您看到了这种含义，您将知道三种类型：它逐渐揭示，它被无限期地揭示，突然被揭示，依此类推。问题：既然有四种混乱，那么两种遭受的后果是什么？答：混乱遵循解决方案，有四种混乱。解决方案伴随着混乱，但有两次死亡。例如，在，当解决混乱时，将会有洞察力和反思。如果解决方案之后是混乱，那将是一步一步。问题：痛苦的停止是源自原因和条件的佛法。为什么路径被摧毁？答：痛苦的停止是由破坏引起的。路径的停止可能会被摧毁。能够被摧毁的命名是以破坏为名。它们都是由原因和条件引起的佛法。因此，“伟大的经”说：“由于消除了无知，将获得三个菩萨的燃烧灯。”这也是原因和状况。问题：佛法 - 内气很困​​惑，为什么是两个？为什么是四个？答案：佛法 - 纳尔（-）遵循力量和现实，所以这是两个。佛法自然遵循根源和条件，这是第四个原因。例如，如果您看到这种含义，例如，当您听到佛法甚至犯错误时，您可以做出四种区别并广泛解释。

那些在诺言中间宣誓的人表明了什么是真实的，而佛法的本质，佛法的听力等也被转发了，其含义已被揭示。如果尚未完成，请提高第四个承诺。此外，在四个崇高的真理中，许多盟约和解释都试图澄清上级并寻求下降的转变。此外，在四个崇高的真理中，佛陀三代人的启蒙运动已被超越并向下转变。在这四个广泛的真理中，许多未来后代的佛陀的启蒙运动已被超越和向下转变。此外，在这四个真理中，从上方可以看出许多原则是清楚的，并寻求向下转变。在这四个伟大的真理中，清楚地理解了所有思想的根源，从上面明确，并试图从下方转变。这样的区别使人们易于理解，而那些满意的人则不必等待。丈夫的心并不孤单，它必须取决于起源。心灵的根源是原因，佛法的对象是条件，而出现的思想是出现的佛法。这种根灰尘可以移动三个阶段，孔口升起和跌落，新的灰尘诞生和消失，思想无法停止，眼睛像闪电一样闪耀，速度就像涌水一样。着色水泡，泡沫，思想皮疹，在城市中徘徊，幻觉，偿还土地，土地，房屋，妻子和财产所需的所有事物都在一个思想中丢失，突然出现和消失，这三个领域都是无关的，一个盒子正在苦难。当四个山脉汇聚在一起时，就没有逃脱。我们只能专注于纪律和智慧。它垂直破裂，颠倒，越过死海，超越了流动。经文说，过去，我和您没有看到四个真实的真理，这就是为什么我转过很长时间的原因。有了这样的燃烧的房子，为什么我们应该犹豫和沉迷于乐趣？因此，同情心带来了四个伟大的誓言来消除苦难和幸福，就像萨基穆尼（）看到的耕作一样，就像迈特雷亚（）摧毁了塔楼一样，这就是它的意思。理解这四个真理后，它不受九个束缚的束缚。它占据了四个伟大的誓言，因此不要摆脱一个宣誓。这既不是束缚也不释放，菩提树的真正含义清楚地表现出来。接下来，只需观察根与灰尘之间的相对关系即可。当一个想法出现时，可能出现的一切都将是空的。据错误地声称，当思想出现时，它没有自我的，没有其他的，没有共同的本性，也没有未归因的本性。当它出现时，它不是来自自我和他人的共同分离，当它消失时，它不会转到东南，西北或东南。这种思想不是在内部和外部之间，也不总是独自存在，而是一个名称，被称为思想。这个词不生存，不生存，无法获得。因此，出生意味着没有出生，也没有非生育，并且存在和不存在的人都保持沉默。

傻瓜说的一切都存在，但智者知道不存在，就像水中的月亮一样。当它获得时，这是快乐和悲伤的。即使成年人接受它，也没有快乐或痛苦。镜像转换也是如此。 “ siyi”说：“苦难没有起源，收集没有和谐，陶是非双重的，停止没有出生。” “伟大的经文”说：“没有痛苦可以缓解痛苦，但是有真正的含义，甚至解决戒烟的解决方案都没有歼灭，但是有真正的含义。就像一只渴了阳光的鹿一样。由于苦难是空虚的，所以不应该像那个愚蠢的猴子在水中捕捉月亮。由于道是空的，因此不应说如果我这样做，它将是空的。如果我不这样做，它将是空的。就像筏子的隐喻一样，法律应该放弃，更不用说非法了。由于戒烟是空的，因此不应提及生物的寿命。无论谁去世的人都会意识到对方的歼灭。生命和死亡是空的，所以我们如何放弃他们？涅rv是空的，那么我们如何获得它？经文说：我不希望在未出生的佛法中耕种道路，例如正念的四个基础，甚至是八倍的贵族道路。我不想允许耕种道路，例如正念的四个基础，甚至是八倍的贵族道路，都存在于未出生的佛法中。我不想在未出生的佛法中引起任何果实，例如索塔帕那甚至阿拉汉特。根据例子，应该说，我不想在未出生的佛法中引起形式，感觉，思想和意识，而我不想在未出生的佛法中引起贪婪，愤怒和妄想。但是，我关心所有有情的众生，并发誓要消除两种苦难和两种幸福。为了实现痛苦的空虚，不是九个束缚。为了达到这条路的空虚，这不是一个逃脱。这既不是束缚也不是解放，很明显，菩提树的真正含义是产生的。只要看看一个思想的起源，思想就会是错误的。错误名称的思想是混乱的基础。据说这四个真相具有无数的外观，并且在三个领域中没有区别。它只能由一个思想完成。头脑就像画家一样，创造了各种颜色。思维构建了六个路径，分开和计划，并且具有无数类别。据说以这种方式看到爱是边界内的光和沉重的结合，以及边界外的光和沉重的结合。这种生与死是分割的轻度和沉重的苦难，以及边界外的轻便苦难。也将这种思想变成理解就像是一位画家，他洗净了所有颜色并用大胆的颜色涂上颜色。

所谓的对身体杂质，甚至思想的无常（这种道教品质）的思考直接导致了转型之城。考虑到身体的空虚，甚至考虑到思想和内心的空虚，空气中的无常无常，甚至是思想的无常性，这种道教品质都直接导致了转型之城。思考身体的无常，无常是空虚的，甚至考虑身体的本质，非常非载人，既不是空的也不是空无一人，即使观察到思想，也是一样的。这样的道教品质是的宝藏。当观察身体的性质时，它既不是纯净也不是不纯洁的。它既纯净又不干净。即使观察思想的本质，它既是永久又无常的。像往常一样，这种道教的质量直接导致宝藏。这个看到真相的人被称为索塔帕那。这是一个考虑歼灭三个果实的人。在这里，人们看到了名声的破坏。这个人想被摧毁，他的名字很瘦，他的名字消失了，他甚至入侵了的名字。这个人认为，戒烟被称为十个居所，尘埃和沙子的停止被称为十行和十个方向，而无知的停止被称为十个地方和其他精彩的觉醒。这个人认为，灰尘和沙子的名称被十个信仰摧毁，而无知的名字被十个居所，十个步行和十回合摧毁，导致了十个启蒙运动和奇妙的启蒙运动。区分了16个大门，破坏的道路是不同的，所有的 ，不同的计划都是难以形容的，就像看着棕榈的果实一样，没有偏差，它们都来自内心，没有任何剩下的地方。观察这种单一的思想，可以理解难以形容的思想。心脏无法解释，无法解释解释。如果您无法解释，如果您可以解释，就无法解释它。观察所有的思想，这将是相同的。柔夫的普通百姓不知道这一点，就像一个有钱人的盲人儿子坐在宝藏中时什么都看不到。他的动作被封锁，他受到宝藏的伤害。两辆车热疾病称为宝藏，例如鬼魂，老虎，龙和蛇，放弃房屋并逃走，龙已经辛苦了五十多年。尽管被束缚和释放，但它们都对的最高宝藏感到贪婪。誓言要消除痛苦和幸福的同情心。这既不是束缚也不是解放。 的真正含义是显而易见的。

当第二根与灰尘相对时，当一个思想出现时，它是空的，错误的和中间的。如果根就像尘埃，它是佛法领域，它最终是空的，它是像这样隐藏的，这是中间的方式，怎么会空？它来自条件。依赖的出生意味着没有所有者，也没有所有者意味着空虚。为什么是错误的？没有主人出生是错误的。为什么在中间？它不会留下佛法的自然，一切都位于中间。您应该知道，一个想法是空的，错误的，中立的，最终是空的，隐藏了和真实。不是三个，而是三个，三个，而不是三个；既不组合也不是分散，而是组合和分散；既不是非连接，也不是非分散的；一个不能不同，但另一个是不同的。例如，就像明亮的镜子一样，smei是空的，图像隐喻是错误的，而镜子隐喻则为中间。它是否没有在一起，它不是没有在一起，无论它没有结合在一起还是分开都没关系。这种想法既不是垂直的也不是水平的，它不仅对自己，而且对佛陀和所有有情的众生都是不可想象的。 “ ”说：“佛陀和所有有情的众生之间没有区别。您应该知道自己的思想拥有所有佛陀的教义。” “ siyi”说：“你很愚蠢，可以进入黑社会并想寻求菩提。当您进入黑社会时，您会留下它。没有菩提。” “吉宁说”说：“ 解释说。应在所有生物的思想和行动中寻求解放。所有生物都是菩提树，不能恢复。由于一个人是相同的，所以所有的佛法都是一样。 “是它的含义。您应该知道所有的佛法都是佛陀佛法和 领域。如果是这样，您为什么要说在您的佛法领域中徘徊就像空间一样？如果没有清晰度，它最终是空的。这意味着空虚意味着不空虚，也就是说，它既不是空的，也不是空的。他还说，一小片尘埃中有成千上万的佛经，所有佛陀的佛法都在他的心中，就像地面上的种子一样，就像芬芳的药丸一样。此举具有一定的含义，这意味着它不存在，也就是说，它不存在，也不存在。他还说，一种颜色和一种香水不过是中间的。这意味着中间的方式是末端，即中间和边缘，即边缘或边缘，它是完整且无损的。不要保持言语来伤害圈子，或者做出虚假指控，而忽略圣洁的含义。如果您得到这种理解，您会想到一个想法。根是八十四千的佛法仓库。就像尘埃一样，当一个想法出现时，也有八十四千佛教的宝藏。佛法领域，佛法领域，佛法领域，不过是佛法