如何认识“种族”：先超越“看得见”的种族定义

如何认识“种族”：先超越“看得见”的种族定义

种族是一个不断变化的对手——这些事情看似不言而喻，但需要训练才能看到，在政治压力下扭曲。

本文原标题为《How to see race》，发表于Aeon网站。作者是纽约市立大学布鲁克林学院和研究生中心社会学教授格雷戈里·史密斯·西蒙 ( Smith Simon)。 2018年，House Books出版了格雷戈里·史密斯-西蒙的《原因...以及它如何不等于》(Cause...And How it doesn't Equal)。本文解释了他的新书的要点。经作者授权，本文由武汉大学历史学院王新一翻译，杜华校对。目前的标题是由编辑准备的。

我们认为我们知道种族是什么。美国人口普查局表示，到 2044 年，这个国家的大多数人将不是白人——这句话看似简单。但种族一直是一件棘手的事情。

我的学生（黑人和拉丁裔）现在经常问我为什么亚洲人（据说）比黑人和拉丁裔更快地“同化”白人。奇怪的是，在20世纪20年代，美国最高法院以亚裔永远无法同化为由，拒绝给予他们公民身份；快进到今天，亚洲移民被视为同化的典范。种族的强烈程度足以将一些人拒之门外，但它的可塑性又如此之大，以至于我的学生相信它可以解释一个群体明显的同化现象。这一事实暗示了这场种族是一个多么易变的对手。 “种族”观念根深蒂固，人们缺乏宽容，造成严重的不公平、不公正。但随着时间的推移，种族类别也在发展和变化。

要真正理解种族的概念，我们必须接受双重悖论。第一个是反种族主义教育者的不言而喻的真理：我们可以看到种族差异，但这不是真实的。第二个更奇怪：种族确实会产生后果，但我们无法用肉眼看到它们。种族是一种权力关系，种族类别并不是有趣的文化和身体区别，而是将其他人归入一个类别，以便统治、剥削和攻击他们。从根本上说，种族通过将权力归因于身体来使权力变得可见。我们眼前的种族证据并不是物理事实的视觉痕迹，而是社会认知的副产品，在社会认知中，我们被训练将某些特征视为显着或重要。种族的存在是种族化过程的结果，而不是生物学事实。

偶尔会出现一些历史时刻，种族的形成及其政治含义会被明确地表达出来。美国宪法将人分为白人、黑人和印第安人，其目的是取代权力的分类：那些有资格获得公民身份的人、那些被残酷奴役的人、那些成为种族灭绝目标的人。第一次人口普查时，居民算一个人，奴隶算五分之三人，印第安人根本没有算进去。

但种族化往往更加微妙。这意味着我们看到了实际上不存在的东西，但我们看不到真正存在的东西。最强大的种族类别往往是无形的——白人。掌权的伟大之处在于，白人可以想象自己是常态，只有其他人才是种族。美国早期的人口普查要求，如果人们是白人，则将“种族”栏留空，这意味着只有非白人才需要填写该栏（“B”代表黑人，“M”代表黑人和白人）混合（））。白人确实没有标记。

题外话一下，如果你想知道的话，我已经把“white”这样写了，但我把“Black”大写了，也把“”大写了。 () 和“Irish” 均大写。为什么？嗯，正如作家兼活动家 WEB Du Bois 在 20 世纪初期在一场长达数十年的将“Negro”中的“N”大写的运动中所说的那样。说：“我相信有八百万美国人都有大写字母。” （译者注：从19世纪末开始，以杜波依斯为首的一些黑人精英认为，美国社会所指的其他种族和族裔类别往往大写，如亚洲人、印度人等。安仁（）只将第一个字母小写当提到黑人（negro）时，这个小写的“n”是对黑人的无端冒犯和歧视，所以他们要求美国社会放弃这种用法，将“n”大写。）我可以声明，我不要将“white”大写，因为“white”很少上升到文化认同的层面——但真正的原因是种族从来都不是公平的，所以在我们用来表达种族的词语中写上不平等是非常合适的。

即使种族类别不稳定，但从白人的角度来看，种族的力量是多么强大。几十年来，“白皮肤”一直是公民身份的明确标准。 （从技术上讲，黑人可以成为公民，但没有法律福利；在美国境外出生的亚洲人直到 20 世纪中叶才被禁止成为公民。） 公民资格被定义为白人，自成文以来，白人就一直是一种种族自《宪法》颁布以来，该类别的成员资格已发生变化。德国人、爱尔兰人、意大利人和犹太人等群体在刚抵达美国时通常被定义为非公民和非白人，然后被定义为白人。今天我们对白色的定义与一百年前不同。

托马斯·纳斯特的漫画因此而臭名昭著。他对爱尔兰人和黑人的漫画尤其令人震惊，因为这是我们今天不再看到的一种类型。爱尔兰工人阶级的代表是大猩猩，戴着皱巴巴的礼帽，穿着皱巴巴的鞋子，脸上有圆顶状的上唇，周围有浓密的鬓角。

托马斯·纳斯特的漫画。从 1876 年开始，南方黑人和爱尔兰民主党在政治上相互比较，如右图所示。任何自称“文明进程”的刊物都难免会划出卑鄙的分界线来判定谁是文明谁是不文明。网站截图。

有时，纳斯特将爱尔兰人与同样令人反感的美国黑人形象配对，有着桑博式的巨大嘴唇，也许还有一个大屁股和笨重的赤脚。如今，很少有美国人保留着爱尔兰裔美国人应有的形象。除非他们遇到一个名叫奥康纳的红发男子，并且可能会想：“当然！他看起来是爱尔兰人。”不然他们也不会这么想。

但纳斯特不仅仅是在描绘爱尔兰人的可恨漫画，他的方式对他的读者来说似乎是可信的。在一个类似的隐形种族例子中，2014 年的报告称，15% 的美国人有德国血统。这个民族人口众多，数量众多，所以我问一个简单的问题：德裔美国人长什么样？七分之一的美国人是德裔美国人。那么，在你遇到的德裔美国人中，你能根据外表认出多少人呢？德国人比意大利人、爱尔兰人和犹太人等新移民群体更不为人所知。

美国人现在无法区分德国人、爱尔兰人和法国人，但他们可以——并不是所有白人看起来都一样。我的父母主要都是爱尔兰血统。一年夏天，当我们一家人在爱尔兰旅行时，我们第一次看到了都柏林这座城市。在我们离开机场之前，我七岁的儿子说出了我已经在想的事情：“这里的每个人看起来都像我的祖父母！”对于我七岁的孩子来说，我们的家庭看起来就像爱尔兰人。

几年后，我在巴黎一个繁忙的火车站高峰时段遇到了一位法国同事，但我们都不知道对方长什么样，而且那里有数百人。我试图猜测那些进进出出、等待、抽烟、发短信、闲逛的女人中哪一位是我想见的人，但没有用。然后我转过身，看到一个街区外，经过数百人的人群，一个女人正在向我招手。她认出了我。甚至在此之前，我就隐隐约约地意识到，无论我对巴黎有多熟悉，我在地铁上仍然会很引人注目——只要乘坐火车，阅读法语广告，听懂售票员的话，我可能会觉得自己很引人注目。 。法国，但当我回到家照镜子时，我知道我的脸和我在公共场合看到的各种面孔不同。

后来我问同事，她说她知道我不是法国人。你怎么知道？我问。她仔细地打量着我。 “下巴。是你的下巴。”她满意地微笑着说道。直到那天之前，我从来不知道有爱尔兰下巴这样的东西，但我有一个。毫无疑问，如果纳斯特在路上遇到我的任何早期美国祖先，他也会知道他们看起来像爱尔兰人。我们不再看到爱尔兰人，我们不认识他们，我们不再把它画成漫画。但我们可以做到。

亚洲种族类别与白人种族类别一样不稳定，与政治权力纠缠在一起。美国人口普查于 1870 年开始统计“华人”（对于来自亚洲大陆的人没有其他分类）。大约在同一时间，人口普查开始统计一个同样被排除在外的群体——美国印第安人，美国宪法指定从他们身上征用土地。显然，印第安人的种族分类从一开始就不稳定：他们首先根本不被计算在内，然后被包括在内，而是被放在白列中——除了一些印第安人数量非常多的地区。他们刚刚成为一个独立的类别。

对于亚洲人来说，正如保罗·肖尔（Paul Shore）在其引人入胜的历史论文《计算美国人》（ ，2017）中指出的那样，美国政府计算了中国人和日本人，但对其他亚洲人口却空白。 ，并在20世纪添加了“菲律宾人、印度人和韩国人”。 “族群”显然是一个人为的概念，其分类从来不全面，而且常常含糊不清。放眼整个欧亚大陆，美国政府仍然搞不清楚哪里不再是白人，哪里开始是亚洲人。出生在希腊东部和泰国西部的美国人常常不确定在美国十年一次的人口普查中该填写哪个方框。种族就像暴风雨中的波浪，或者风吹起的沙丘，是一个不断变化的可怕障碍。

第二次世界大战中，中国是美国的盟友，日本是敌人。美军认定有必要区分中国人和日本人的种族差异。在一系列漫画中，他们试图教导美国士兵要寻找什么——看什么——以便发现试图与中国人混在一起的日本士兵。

美国的宣传材料让士兵了解中国人和日本人的身体差异。网站截图。

如今，“如何识别日本人”小册子已成为令人反感的新奇事物如何认识“种族”：先超越“看得见”的种族定义，用于说明种族刻板印象的历史或作为讽刺明信片出售。 。但我们可以用另一种方式来看待它们。在《文明的进步》（1978）中，社会学理论家诺伯特·埃利亚斯研究了欧洲文艺复兴时期有关礼仪的书籍，以了解他所谓的“惯习”的产生（是什么样的。那些我们今天视为完全自然且不可避免的礼仪，例如不在餐桌上擤鼻涕、不用公勺吃饭、不在公共场合打嗝或放屁，实际上都是社会教导和习得的行为。

在这些行为首次出现的历史时期，人们依靠礼仪手册来指导他们做一些对今天的成年人来说似乎完全显而易见的事情。例如，在《论擤鼻涕》一章中，埃利亚斯引用了一条“君子法则”，明确地解释道：“当你擤鼻涕或咳嗽时，要转身，以免摔倒。” “到桌子上来。” “不要用拿着肉的手擤鼻子。” “在桌布上擤鼻涕是不礼貌的。”有些建议既诗意又生动：“擦完鼻子后展开手帕向内看是不合适的，就好像珍珠和红宝石可能从你的头上掉下来一样。”那些看起来完全自然的动作也被明确地教导了。

印制的传单“如何注意到小日本”的作用与埃利亚斯研究的礼仪手册相同。他们试图创造并植入一种种族习惯，以区分日本人和中国人。 。那张二战海报在今天看来极具攻击性——它是粗鲁的、简化的、侮辱性的——而且确实如此。我们认为，通过认识到这种荒谬，我们比创造它的人更少种族主义，但事实并非如此。这只是表明我们现在的种族分类与 1942 年不同。

从外表上看，中国人和日本人看起来并不比爱尔兰裔美国人和法裔美国人更“相似”或“不像”。这并不是说统计分布不存在事实上的差异，而是我们对种族的理解需要学习；人们“知道”和“看到”的内容会随着时间的推移而发生明显的变化。 。大多数美国人无法辨别走在街上的美国白人是爱尔兰血统还是法国血统，但他们不需要解释如何识别种族的小册子来判断一个人是白人还是黑人。如果日本人和中国人之间的区别对今天的美国人和二战期间的美国士兵一样重要，那么许多人会认为这种区别同样是不言而喻的。

一眼就能看出的种族差异不一定是完美的。人们常常认不出作家马尔科姆·格拉德威尔 ( ) 是黑人，白人有时会被误认为是黑人。种族差异的形成与遗传关系不大。我们“看到”的东西是由政治决定的。相同的两个群体可以是明显不同的种族，也可以是难以区分的种族，这仅取决于对它们进行分类的政治背景和权力关系。

弗朗西斯·高尔顿是现代统计学的先驱，但他也是一位优生学家。他因在 19 世纪末出版照片而臭名昭著，他声称这些照片揭示了“犹太类型”。当时，人们认为爱尔兰人、犹太人、日本人、中国人或德国人是种族的标志。当犹太人还是一个种族时，人们认为只要看一眼就能知道谁是犹太人。今天，许多犹太人对犹太“种族”的存在感到不满，并认为犹太人的“外表”本质上是种族主义。在各个时期，美国军方、托马斯·纳斯特以及回归分析统计方法之父都相信存在视觉上可区分和可观察的种族，但今天的许多美国人基本上无法识别这些种族。可以肯定的是，他们不会像今天对白种人、非裔美国人、拉丁裔和亚洲人那样确定这些种族类别。

我认为对于来自一个没有种族的星球的访客来说，按照我们今天的种族分类对地球上的所有人进行分类是非常困难的。如果他们被要求对人们进行视觉分组，从统计上看，他们不太可能使用同一组任意类别，即使向他们详细描述了这些类别，他们实际对人进行分类的方式也可能与现代美国不同。方式是完全一样的。

我们认为我们自然地看到种族，但事实上它是社会构建的。这时，我们正在用第三只眼睛看世界。本文首先进行了一项人口普查预测，即今天的少数族裔将成为美国人口的大多数，这与其说是一个结论，不如说是一个问题：“有色人种移民将在美国建设什么样的未来？”它的答案不仅包括群体之间发生的变化，还包括群体内部成员及其象征意义的变化。随着人口结构的变化，白人的界限可能会发生变化，而且事实确实如此。

内尔·欧文（Nell Irvin）在《白人的历史》（The of ，2011）中指出，“白人”的概念已经被多次扩展，涵盖了越来越多的人。首先是爱尔兰人和之前被“怀疑”的非新教徒，他们在 19 世纪第一个十年末“获得”了白人身份。白人身份的第二次​​大扩张发生在第二次世界大战期间，伴随着社会动荡以及军事人员和移民产业工人的实际迁移。在战时经济中，意大利人、犹太人、墨西哥人和其他群体的向上流动性增加，以及试图证明他们对盎格鲁-撒克逊审美理想的认同（唯一的犹太裔美国小姐于1945年加冕），促使他们被重新归类为“白色的。”白人包容性的叙述从罗斯福时代一直延续到战后时期。最后，异族通婚最终瓦解了之前的种族界限观念。很少有美国白人能够自信地声称自己来自单一种族群体（瑞典人、德国人、法国人），而白皮肤也不再足以支持单一种族群体。种族概念。在品特看来，最近的这一变化结束了种族的任何科学依据，使美国成为一个比以往任何时候都更加混杂的国家，跨越了旧有的种族界限。

也许这种混合意味着美国终于对多种族身份产生了兴趣。但如果情况确实如此，那并不是因为人口结构的变化，而是因为继续反对种族主义和种族隔离的活动人士的不懈努力。种族正义运动取得了胜利，不仅因为人口结构的变化，还因为种族特权在面对有组织的替代方案时无法赋予自身合法性。这样的情况在很多国家都出现过，那就是白人虽然是少数，但他们仍然坚守着白人种族的优越性，甚至到了白人种族就意味着公民身份的程度，那么这些国家就会被少数群体所统治。人们统治并监督国家大部分地区的高度剥削。最糟糕的情况是，白人占少数的美国会效仿种族隔离时代的南非、巴西或危地马拉，在这些国家，一小群浅肤色的人被用来排除大多数人的权利。以不在外面为代价，他享有许多特权。

因此，通往正义的道路涉及攻击将人们分类的特权，这些特权被用来使他们的剥削或殖民化合法化。这意味着承认并挑战种族分类的基础。这并不是象征性地拥抱多元文化主义：而是关乎权力，而这种权力太狡猾了，不能指望它会停滞不前并被人口变化所俘获。我们必须始终与种族特权的力量作斗争，无论是谁或何时占据它。想象我们固有的多样性将使整个系统变得毫无用处是没有帮助的。

美国向非白人占多数的转变并不是命中注定的，但却是一个机遇。品特指出，当外部条件发生变化时，可以想象不同的种族等级制度。第二次世界大战期间，地理和社会重新融合将美国多样化的欧洲身份简化为单一的“白人”种族类别。同样，在19世纪末，亚洲移民扮演着单一的角色。当时他们主要是工人阶级，集中在西海岸，数量有限，且以男性居多。但随着移民法开始向技术工人倾斜，并将空前数量的中产阶级和工人阶级带入更多的美国城市，亚裔美国人的种族定义也发生了变化。

利用社会条件的变化来颠覆种族等级制度不仅是挑战种族主义，也是挑战种族本身。这并不是在种族仍然大量存在时虚伪地否认种族，而是集体挑战种族决定我们生活的力量。 “黑人生命”运动旨在消除警察在未经法律批准的情况下对非裔美国人使用暴力的特权，该运动的成功将削弱警察暴力，而警察暴力是维持种族隔离和不平等的重要手段。 。一劳永逸地埋葬一些白人对南方在内战中所扮演的角色感到可耻、错误的自豪感，承认他们的祖先犯下的不可挽回的错误，这意味着什么？诚实地承认这个国家的每一段种族历史并思考什么样的赔偿可以让我们走上更加繁荣的道路意味着什么？种族并不是不可避免的，也不是我们可以希望消失的事情。我们必须利用我们所感知到的种族不稳定来重新分配使种族永久化的权力。

种族从来都不是静态的。正如社会学家理查德·阿尔巴 ( Alba) 上个月在《华盛顿邮报》上指出的那样，到 2044 年美国将由非白人占多数的预测依赖于对种族的一成不变的定义。 ，未能承认人们的种族变化这一令人惊讶的现实。在2010年的人口普查中，近1000万人列出的种族身份与2000年不同。阿尔巴批评了人口普查的“二元思维”，即把任何有西班牙裔基因的人都算作西班牙裔，然后在人口普查中通过奇怪的问题设计，实际上忽略了他们可以声称的任何其他内容。任何种族身份。阿尔巴在谈到他的 2044 年预测时写道：“(A) 多数少数社会应该被视为一种假设，而不是一个既定的结果。”这很重要，因为在打击种族主义方面，我们不能依靠人口变化来完成这项工作。如果我们认识到种族似乎是固定的，但又在不断变化，我们就可以找到其他方法来破坏种族不平等结构的稳定。

在消除种族主义的过程中，我们需要认清我们的敌人。击败白人至上的方法就是摧毁它。只有当白人不再是一个特权公民类别，当白人不再意味着比古代奥克特鲁人和爱尔兰人更多的东西时，美国才会真正成为一个“非白人占多数”的国家。这并不是通过谈论想象中的色彩融合的未来来淡化我们对文化丧失的焦虑，而是承认种族身份与权力不平等之间密不可分的关系。通过努力，也许白人身份的下一次扩张将会被遗忘。