【神话还是历史】福音書是可信的歷史文献嗎 – 王嵩 (信仰的花园)

【神话还是历史】福音書是可信的歷史文献嗎 – 王嵩 (信仰的花园)

【神话还是历史】福音书是可信的历史文献吗——王松（信仰花园）

信任是我们每个人每天生活的基石。相反，如果没有信任，生活中的一切都会变得非常困难。发达国家和欠发达国家最大的区别不在于缺乏某些物质和服务，而在于社会生活的信任程度。

我们的信任当然不是无条件的。我们不会自动相信我们所听到和看到的一切。我们看看消息来源。我们将新信息与已知事实和现有信念进行比较，看看是否存在任何冲突以及冲突是否可以解决。当我们讨论相信福音时，我们将使用这些相同的方法。我们已经说过，福音这个词的字面意思是好消息。但相信福音的好消息与相信告诉你大促销的朋友是不同的。福音书中有一些非凡的主张。它记录了一些我们从未经历过的奇迹。它讲的是一个人：耶稣，说他是神的儿子，说他是我们生命的主宰，将决定你我灵魂的命运。这就是人们不轻易相信福音的原因之一。这是一个原因，而不是唯一的原因。人们不相信福音的另一个原因是人们不愿意相信它。世人有时批评基督徒，说你只是因为你愿意相信才相信，因为基督教许诺你永生、死后天堂等等，你希望它是真的，所以你才相信它。这种批评有一定道理。确实，基督徒不能把他们的信仰变成现实。但另一方面，很多人不相信，因为他们不愿意相信。因为基督的信仰要求门徒改变对世界和自己的看法，改变生活的焦点和生活方式。这对任何人来说都不容易。由于这两个原因，对于基督徒来说，告诉朋友销售的消息比传播同样的好消息要容易得多。大销售不再那么令人难以置信，每个人都愿意相信它。相信耶稣并跟随耶稣从来都不是一件容易的事，但这是值得的。

也正是因为这些原因，有些人把福音书当作童话故事，里面的奇迹就像西游记一样引人注目。重要的是这些故事的教导。你必须为他人牺牲自己，你必须宽恕，你必须仁慈，你必须爱人如己，等等。

耶稣的道德榜样和生活教导很重要，但它们不是福音书最重要的事情，也不是基督教信仰最重要的事情。这种信仰的核心部分不是你必须做什么才能取悦上帝并得救，而是耶稣为我们做了什么，以便我们如果相信他就可以得救。神已经告诉我们应该做什么，神也把良心放在我们每个人的心里。我们都知道是非，但就是做不到。我们总是达不到神的荣耀，也达不到他创造我们时所希望我们成为的样子。相距太远了。这些并不是福音书中的新教义。它们是旧约圣经反复提到的人类罪孽。罪恶就是偏离目标。靶心不是上帝的道德标准，而是上帝创造我们时希望我们成为的样子。人们会抱怨上帝的道德标准太高了。为什么神要我达到不可能的高标准？这是对罪的误解。罪就是我们没有按照神创造我们的意图去生活，而是用自己代替了神。当目标达不到时，许多其他事情就变得不可能了。由于这些不可能，上帝有一个新的拯救计划。这并不是要给我们一本新书来教我们如何做人，也不是要培养一位有魅力的演讲者来推动我们做出改变。这些都不起作用。神差遣他的独生子来到世界，进入人类历史，为我们的罪死在十字架上，为我们赎罪，然后从死里复活给我们带来希望。因此，相信福音书带给我们的好消息很重要。这个好消息是我们得救的理由和证据。

如果你还没有读过马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，我鼓励你阅读它们。这是进入基督教的最佳切入点。书不长，每本不到两个小时就可以读完。

主要有两类人反对福音书是值得信赖的历史。

耶稣只是犹太教的一位创新导师，死后被基督徒神化。福音书中关于耶稣是神的一切都是后人添加的。目前的代表人物是巴特。他的书籍和视频可以在网上轻松找到

教会修改了福音书的内容并压制了其他福音书，以保持其思想的统一。用这四本福音书来统一你的思想。达芬奇密码

这是基督徒必须认真对待的两项严重指控。我们接下来的讨论将围绕这两个问题展开。还有一个相对较小的批评：福音书都是基督徒写的，他们写作的目的是让读者相信耶稣是神，所以他们不是中立的而是有偏见的。这种担忧是有道理的，但几乎适用于所有书籍。有关足球的书籍是足球迷写的，写菜谱的人想让你相信按照他们做的菜会很美味。他对烹饪的看法一定不是中立的。其次，这种偏见没有理由让我们拒绝相信。一名无辜男子被指控谋杀，他和他的家人和朋友为他辩护。这些人中没有一个是中立的，他们有强烈的动机让陪审团相信他是无辜的，但这并不意味着他们的证词不可信。我们还是要根据证词本身来判断。

圣经外文学

塔西佗：公元 115 年编年史。基督教的提及源于一个名叫基督的人，他在提比略当皇帝、彼拉多当犹太总督时被处决。他说基督教像疾病一样迅速传播。他称之为迷信。也有人说基督教是妇女和奴隶的信仰。尽管他敌视基督教，但他的记录证实了福音书中的几个重要事实。耶稣活动的时间和地点、他的死亡以及他的称号“基督”。基督在希腊语中是受膏者的意思，在希伯来语中也是弥赛亚的意思，意思是救世主。他还指出，基督徒这个名字是由非信徒起的。后来信徒们就用这个名字来称呼自己。他谈到了基督教的迅速传播。公元64年罗马大火期间，他说罗马有大量基督徒。他写道，尼禄国王为放火寻找替罪羊，错误地指责基督徒放火。这也符合教会的传统。彼得和保罗都在这段时间殉道。这表明基督教在30年内从犹太传播到罗马。事实上，我们已从其他来源证实基督教已于 20 世纪 50 年代传播到罗马城。皇帝曾经将犹太人赶出罗马（使徒行传 18:2）。据罗马12皇帝传记记载，是因为犹太人和基督徒之间的冲突。塔西佗并没有提到耶稣从死里复活，但从这个信仰的名称我们就知道，这从一开始就是犹太人所期待的旧约圣经所应许的关于基督的信仰。

小普林尼：公元111年，他在担任总督（土耳其西北部）时写信给皇帝：抱怨基督徒太多，寺庙空空荡荡，没有人买祭祀用的肉。小普林尼这封信的主要目的是向皇帝征求如何对待基督徒的建议。皇帝回信说，只有那些顽固不化的人才应该受到惩罚。测试是要求他们向罗马众神献祭。甚至皇帝也知道基督徒只崇拜一位上帝。他还描述了基督徒如何总是“在黎明前聚集在一起向基督歌唱，就好像他是上帝一样”。这无疑是在描述一个礼拜的场景。这表明早期基督徒崇拜基督为神。这与新约的记载完全一致。腓立比书 2:5-11 保罗录制了一首赞美诗。它清楚地指出基督是神。腓立比书写于 20 世纪 50 年代，这首歌的历史甚至更早。

基督教的迅速而广泛的传播给后代基督徒修改福音带来了困难。在那个没有印刷机、广播、电视和互联网的时代，要修改在一个幅员辽阔的帝国中广泛传播的信息是非常困难的。基督教尤其没有强大的中央组织和资源来做到这一点。如何说服别人，如何销毁原始记录？更重要的是，成为基督徒并不是一件有利可图的事情，而是要冒很大的风险。谁想要改变福音的内容，他要怎么做？这是那些认为福音已被修改的人需要回答的问题。另外，如果耶稣是神、复活等福音内容是在一世纪末耶稣的门徒死后新增加的，那么我们需要回答，如果没有这些，基督教怎么能传播得这么快呢？

它是在领袖死后才开始传播的，暗示着他死后发生了一些事情，为它的传播提供了动力。在第一世纪的许多运动中，当领导人去世时，他们要么被终止，要么选出新的领导人。领袖复活的事情从来没有发生过。

耶稣的死亡方式使大多数犹太人相信他受到了上帝的诅咒。将耶稣的死与苏格拉底的死相比，既不英勇，也不优雅，无法吸引热爱智慧的希腊人。它产生的国家和种族以及世界主流文化都存在固有的致命缺陷。

基督教背后没有帝国军队，没有征服，也没有外交

如果没有坚实的种族基础，人们就不是生来就是基督徒，而是必须重生。我们必须依靠人来传福音，没有寺庙可以祭祀，我们与生活、历史和文化没有融合。没有有效的管理组织架构

它宣称所有其他神都是假的。没有融合和同化的空间

其平等思想对等级森严的古代社会的稳定具有潜在的威胁。塔西佗的评论，一种引发动荡的信仰

它几乎没有其他宗教和思想能够成功传播的机制。是什么让它具有吸引力？弟子们展现出了惊人的力量。他们甘愿赴死，牺牲自己来服务他人。一种与世俗智慧完全相反的生活方式。

为什么是这四本书？这并不是因为原来有几十本书记录了耶稣的一生。后来，教会为了打击异己、巩固权力，选定了这四本书作为正典。不，因为这四本书是最早的福音书，也是早期教会所接受的耶稣生平的原始来源。都柏林的图书馆藏有一组卷轴 45。写于公元 220 年左右。它包含马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音和使徒行传四部福音书。所以那时这四本书已经被一起收录为正典了。早期的穆拉托利残卷写于 170 年左右，是已知最早的新约圣经书籍目录，其中记载的书籍都在我们现在读的《圣经》中。在基督教的早期，从来没有一个中央机构来对整个教会做出决定，但令人惊奇的是，各地的信徒对基本教义和圣经经典的看法基本相同。我们相信这是神的工作。佛教也没有一个中央组织，佛教教义随着时间和地域的不同而有很大差异。这是基督教历史上另一个令人惊叹的地方

时代：从1950年代到1990年代，非基督教学者认为福音书是在70年后写成的，因为书中关于耶路撒冷毁灭的预言不可能在70年前作出。这里耶稣不是神且不可预测是他们逻辑的前提【神话还是历史】福音書是可信的歷史文献嗎 – 王嵩 (信仰的花园)，而不是论证的结果。使徒行传结束于 20 世纪 60 年代初，路加仍然和保罗在一起。 70年耶路撒冷被毁后，大多数基督徒在围城前离开了耶路撒冷。

福音书中的许多细节表明作者是住在犹太的犹太人。马太·马可和约翰称加利利湖为海，因为湖周围的当地人就是这么称呼它的。卢克称其为湖。西蒙和玛丽是犹太地区最常见的名字。犹大福音中只出现了两个犹太名字：犹大和耶稣，还有很多非犹太名字。因为这些后来的福音书的作者不是犹太人。没有相应的知识。同样在图书馆和互联网出现之前的那个时代，非犹太人无法知道他们从加利利到耶路撒冷的途中会经过哪些城镇。圣经作者知道多马福音没有提到任何地名，腓利福音只提到耶路撒冷和拿撒勒。

今人与古人有两点不同：用引号引用别人的话是现代人的发明，而且引号里的话必须逐字逐句。古人没有这种做法。而且，耶稣很可能说阿拉姆语，而用希腊语写成的圣经已经经过了翻译过程。因此，耶稣的话可能不是逐字逐句的。古代人的记忆力比我们好得多。仅仅因为我们很难记住牧师讲道的内容，并不意味着他们不能准确地记录耶稣的确切话语。耶稣说了一些非常难听的话。马太福音 7:11 你们虽然邪恶（邪恶） 15:26 称外邦人为狗（从一世纪末开始，传教的主要对象就是外邦人） 23:3 要求门徒遵守律法 法利赛人的一切教导（法利赛人和基督徒的关系在一世纪末极度恶化）在十字架上大喊，为什么我的神抛弃了我？这些对于传教工作来说是非常不利的，以至于即使在2000年之后，这些问题在我们学习圣经的时候仍然会被一次又一次地提出和解释。如果这不是耶稣的原话，很难想象为什么会编造这样的话。另一方面，耶稣并没有说很多后来的门徒想听的、对教会发展有用的事情，比如天上的生活会是什么样子？奖励是什么？外邦人需要受割礼吗？教会的组织架构和权力分配是怎样的？

耶稣喜欢讲比喻和寓言。旧约中很少，死海古卷和早期基督徒中也很少。就像耶稣自己独特的风格一样。 《播种者的寓言》、《浪子的故事》和《好撒玛利亚人的寓言》被广泛认为是文学和道德教育的杰作。它们更有可能都来自开国天才耶稣，而不是由几个后裔独立创造的。另一个例子是“人子”这个标题。所有四本福音书都记载耶稣称自己为人子，这是一个不寻常的头衔。门徒很少这样称呼耶稣。

四福音书是人类古籍中手稿最多的。考古发掘中已发现5000多份福音书手稿。包含全文的最早手稿来自四世纪，包含所有四本书的最早片段来自三世纪早期。 《约翰福音》最早的片段写于公元 125 年左右，即《约翰福音》写成 30 年后。手稿数量之多，原稿之间的时间间隔之短，是其他经典著作无法比拟的。如果我们怀疑福音书的原始版本不是流传下来的，而是被后人改变的，那么所有古代经典都将不可信。

这5000多份稿件的内容是否一致？文本上有很多差异。地方有几千个，但基本都是不影响意思的差异，比如字母的增减、冠词的添加、词序的不同等。因为希腊语本身随着时代的变化而变化。但对比不同版本，不难确定原文。主要有两个补充；马可福音 16:9-20 和约翰福音 8:1-11。马可所添加的一切都可以在其他三卷福音书中找到，内容上没有争议。通奸女人的故事是独一无二的。但这不一定是真的。后世也有可能将耶稣的口头故事加入其中。这个故事写得非常好，被教会的后代所接受。非常符合耶稣的性格和教义。这两种差异得到了现代考古工作的证实，但基督徒一直都知道，这些差异在整个中世纪的教会书籍中都被指出，并且没有被掩盖。马太福音 24:36 有些手稿中省略了“子也不知道”。也有基督徒觉得自己比使徒懂得更多，但从福音书内容惊人的高度一致性，可以看出大多数基督徒对圣经都怀有敬畏之心。一本书流传千余年而没有任何改变，是极为罕见的。比较一下莎士比亚。

从今天的考古发现可以判断，以《达芬奇密码》为代表的教会为了维持权力而篡改《圣经》的观点是完全没有根据的。在教会掌权之前，新约正典已经在实践中确立，福音书的内容就是我们今天所看到的。在教会掌权之前，在罗马帝国广大领土及其境外国家（亚美尼亚、波斯、德国）对福音书的内容进行重大修改时面临着重大的技术和后勤困难。

我们还知道，对基督作为上帝的崇拜始于最早的教会（小普林尼，保罗书信），而教会内部质疑耶稣神性的观点直到三世纪末才变得有影响力。文献中显示。耶稣是一位道德导师的想法很难解释基督教早年的快速发展，特别是面对与犹太教的冲突和罗马帝国的迫害。犹太教并没有因为基督徒的道德追求而打压基督教，而是认为基督徒违背了对一神的信仰。罗马帝国迫害基督教，因为基督徒拒绝崇拜帝国的诸神。这些是新宗教的特征，而不是新道德运动的特征。

我们刚刚讨论了篡改福音书的困难。但更难解释的问题是谁改变了它？为什么要改变？对于能力，就是使徒的表现；为了利益，福音书中没有教导帮助教会领袖获得地位和利益，大人物必须为他人服务；为了建立一个组织并获得更多信徒，耶稣的屈辱之死对其在犹太人和希腊人中的传播至关重要。这是一个巨大的障碍，包皮环切术，法律问题

如果人们指控基督徒篡改福音书，在法庭审理案件时，没有被告，没有人知道是谁篡改的，没有证人或证据，没有动机，没有任何利益，也找不到任何人。作案方式及最有可能作案时间已被排除。相反，有大量的实物证据表明福音书的内容没有被改变。我认为这将是历史上最容易尝试的案例。

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