大公书信与工作：详细解读与要点

大公书信与工作

普世书信简介

雅各书、彼得一书和二书、约翰一书至三书和犹大书这七封书信通常被称为普世书信（或），因为它们似乎都是对普世教会说话，而不是对某个特定的教会说话。他们的共同点是对实际问题的兴趣，例如组织领导、努力工作、公平、建立良好的关系和有效的沟通。

普世书信反映了罗马帝国基督徒面临的一个重要挑战——如何在困难的环境中跟随耶稣。早期的基督徒面临着奴隶制、对穷人的歧视以及富人和有权势的人欺凌其他教众等问题。他们还需要处理彼此的言语辱骂和冲突。此外，个人野心与对上帝的信任之间的紧张关系，以及担心按照上帝的方式行事会引起与政权的冲突，也是他们面临的问题。一般来说，他们因在一个与耶稣陌生的世界中生活和工作而感到疏远。

今天，许多基督徒在工作中也经历着类似的压力。一方面，许多基督徒有更多的机会在工作中事奉上帝。企业、政府、教育、非营利组织和在家工作为社会做出了巨大贡献。另一方面，大多数工作场所并不是为了实现上帝的目的而设计的。他们的主要目标不是促进共同利益、造福他人、加深关系、倡导正义或培养品格。因为工作场所的最终目标——通常是利润最大化——与基督徒的最终目标不同，我们应该意识到我们作为基督追随者的双重角色，同时也为教会以外的组织工作。会有一些紧张。虽然大多数工作场所并不是故意邪恶的——就像罗马帝国的大部分地区没有积极迫害耶稣的追随者一样——但它们仍然会对在工作中事奉上帝的基督徒构成挑战。普世书信是为了指导基督徒处理与周围世界的紧张关系而写的，因此它们可以帮助基督徒今天的工作。

这些普世书信是以类似的实际问题为前提的。这些信件中讨论的各种问题体现了两个主要原则：

我们可以相信神会提供。我们必须为有需要的人谋福利。

基于这两个原则，我们可以从普世书信中汲取对21世纪职场极其实用的指导。但也许我们不应该感到惊讶。神选择罗马帝国作为他以耶稣基督的形式进入人类历史的切入点。神也选择了今天的工作场所作为他临在的地方。

雅各：信心与工作

雅各书是一本以实践为导向的书，探讨了这两个原则：我们可以相信神会供应我们；我们应该努力满足他人的需求。如果信仰是真实的——如果我们真正相信上帝——那么我们的信仰就会带来各种实际行动，造福那些有需要的人。这种观点使詹姆斯成为一本非常实用的书。

忍耐、智慧和灵命成长（雅各书 1:1-3）

雅各书一开始就强调日常生活与灵性成长之间的深刻联系。具体来说，神利用日常生活和工作中的困难和挑战来增强我们的信心。 “我的兄弟们，每当你们面临各种考验时，请把这视为喜乐，因为知道对你们信心的考验会产生毅力。但要忍耐发挥功效，使你们得以完全、完整，毫无缺欠”（雅各书）（约书亚记1：2-4）。 “各种”的考验——包括工作中的麻烦——可以刺激我们的成长，但詹姆斯对那些“考验你的信心”的严峻挑战特别感兴趣。

我们在工作中面临哪些挑战来考验我们对基督的信心或忠诚度？一种可能性是面临宗教敌意。根据我们的具体情况，我们对基督的信仰可能会让我们在工作中受到伤害，从轻微的偏见、有限的工作机会或被解雇，到身体伤害和死亡。即使别人不向我们施加压力，如果我们认为成为基督徒会妨碍我们的职业生涯，我们自己也可能会放弃信仰。

另一种类型的试验可能是道德的。我们可能会受到诱惑，通过偷窃、欺骗、不诚实、不公平的交易，或利用他人为自己谋取利益或在事业上取得进步，而放弃对上帝的信仰或忠诚。另一种考验来自工作中的失败。有些失败可能会造成巨大的创伤，以至于动摇我们的信念。例如，被解雇（裁员）或解雇可能是毁灭性的，使我们质疑我们曾经信任的一切，包括我们对基督的信仰。或者，我们认为因为我们忠于上帝，他呼召我们从事某项工作，承诺我们会变得伟大或成功。因此，工作上的失败似乎成为不信靠上帝的理由，甚至上帝根本不存在。或者，当我们怀疑上帝是否会继续满足我们的需要时，我们可能会感到恐惧。所有这些与工作相关的挑战都可以考验我们的信心。

我们的信心在工作中受到考验，我们该怎么办？忍耐（雅各书 1：3-4）。雅各告诉我们，如果我们能找到某种方法来抵制诱惑，不放弃信仰，不做不道德的事，不放弃希望，那么我们就会发现神实际上一直与我们同在。如果我们不知道如何抵制这些诱惑，那么雅各邀请我们寻求智慧来抵制这些诱惑（雅各书 1:5）。随着危机的过去，我们会发现自己更加成熟。我们不仅不会感到缺少我们担心会失去的东西，而且我们为找到上帝的帮助而感到非常高兴。

依靠神（雅各书 1:5-18）

在谈到智慧时，雅各开始阐述我们可以相信上帝的供应的原则。 “你们中间若有缺乏智慧的，就该求上帝，上帝慷慨地赏赐给众人，也不挑剔，就必赐给他”（雅各书 1：5）。当涉及到我们的日常任务时——做出决定、评估机会、任命同事或客户、投资等——说我们可以向上帝祈求智慧，这似乎是一件令人惊讶的事情——但詹姆斯告诉我们，“向上帝祈求智慧”。信仰;不要怀疑”，神就会赐予我们所需的智慧。我们的问题不是我们对上帝在工作中提供帮助的期望太多，而是我们对上帝的期望太少（雅各书1:8）。

清楚地掌握这一点至关重要。如果我们怀疑神是我们一切需要的源头，那么我们就成为雅各所说的“三心两意的人”，尚未决定是否跟随基督。这使得一个人“在他一切所行的事上都摇摆不定”，我们就不能对任何人有任何好处，甚至不能“指望从主那里得什么”（雅各书1:7）。雅各对信靠上帝的困难并不抱任何幻想。他清楚地知道他的读者正在整个罗马帝国开始经历考验（雅各书1:1-2）。然而，他坚持认为基督徒的生活必须从相信神的供应开始。

在雅各书 1:9-11 中，他立即将这一原则应用到经济领域。富人不能欺骗自己，认为他们的财富是他们自己努力的结果。如果我们靠自己的能力，即使我们在经营自己的企业，事情也会突然“枯萎”。相反，穷人也不应该认为贫穷是因为上帝不喜欢他们。相反，他们应该期待被上帝“高举”。成功或失败是由许多我们无法控制的因素造成的。任何因经济衰退、公司出售、办公室搬迁、农作物歉收、歧视、飓风破坏或任何数不胜数的原因而失去生计的人都可以证明这一点。上帝并没有应许我们因工作而获得经济上的成功，也没有命定我们失败，而是他利用成功和失败来增强我们的耐心，以便我们能够战胜邪恶。如果雅各书 2:1-8 邀请我们在危机时刻呼求神，那么第 9-11 节则提醒我们在成功时呼求神。

请注意，虽然雅各将神的良善与世界的邪恶进行了对比，但他并不同意我们的想象，即我们站在天使一边，而我们周围的人则站在魔鬼一边。相反，善与恶的区别存在于每个基督徒的心中。 “但是，当每个人被自己的私欲牵引和引诱时，他就会受到诱惑。” （雅各书 1：14）。本声明是针对教会成员的。这应该阻止我们草率地得出这样的结论：教会是一个好地方，而工作场所是一个坏地方。这两个领域都是邪恶的——正如教会丑闻和商业欺诈同时提醒我们的那样；但靠着上帝的恩典，我们可以为这两个地方带来好处。

事实上，基督教团体是上帝用来提升穷人的手段之一。上帝为穷人提供食物的应许部分是通过他子民的慷慨实现的，而这种慷慨直接从上帝的慷慨流向他的子民。 “各样美善的恩赐和各样完美的赏赐都是从上头、从众光之父那里降下来的”（雅各书 1:17）。这句话不仅肯定了神是一切奖赏的最终来源，而且明确指出基督徒有责任尽最大努力将神的供应带给所有有需要的人。

倾听、采取行动、避免愤怒（雅各书 1:19-21）

詹姆斯继续提供口语和听力的实用指导。基督徒需要好好倾听别人的声音（雅各书1：19）和神的话语（雅各书1：22-25）。 “要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅各书1:19）。我们聆听，不是作为影响他人的技术手段，而是神的话语“除掉[我们心里]一切的污秽和过分的邪恶”（雅各书1:21）。有趣的是，雅各相信倾听别人的声音——而不仅仅是听上帝的话语——是使我们自己摆脱邪恶的一种手段。他没有说其他人会代表上帝对我们说话；他没有说其他人会代表上帝对我们说话。相反，他说倾听别人的意见可以消除我们的愤怒和傲慢，让我们能够实践圣经中神的话。 “因为人的怒气不能成就神的义……你们要存温柔的心，接受所植入的道，这道能救你们的灵魂”（雅各书 1：20-21）。当有人说出我们不想听的话（我们不同意、批评或反驳的话）时，我们很容易做出愤怒的反应，尤其是在高压力的工作中。但这样做往往会使我们的处境变得更糟，损害我们为主作见证的基督仆人的形象。如果我们相信神会保护我们，而不是试图在愤怒中保护自己，那该多好啊！

该建议适用于各种工作和不同的工作场所。长期以来，在企业管理文献中，倾听一直被认为是一项关键的领导技能。 [1] 企业必须认真倾听客户、员工、投资者、社区和其他利益相关者的意见。为了满足人们的真正需求，组织需要倾听他们希望照顾的人们的需求。这个原则提醒我们，尽管像罗马帝国一样充满苦难和迫害，但工作场所可以成为上帝工作的沃土。

举个例子，2009 年 9 月 18 日，Pub 上的第一个主题“，”是“to”。

为他人的利益而工作（雅各书 1:22-27）

这段经文给我们带来了忠心工作的第二个原则——为穷人的利益而工作。 “你们要行道，不要单单听道，自欺”（雅各书 1：22）。这个原则可以自然地源自相信神会满足我们的需要的原则。如果我们相信上帝会提供我们所需要的，那么我们就可以自由地为他人的利益而工作。另一方面，如果我们对上帝的信任不会导致我们为穷人的利益而行动，那么雅各认为我们并不真正信任上帝。正如雅各所说：“在我们的父上帝面前，纯洁、无玷污的宗教乃是这样：照顾患难中的孤儿寡妇，又保守自己不受世俗的玷污”（雅各书1:27）。信念意味着信任，信任导致行动。

雅各的见解，尤其是他对穷人的教导以及他对各种边缘群体的实际关怀，似乎直接来自耶稣本人。这可以从雅各含蓄地提到耶稣关于穷人在神国中的特殊地位的教导（雅各书 2:5；路加福音 6:20）以及耶稣关于“积攒财宝在地上”会吸引人的警告中​​看出。蠕虫 例子包括咬人（雅各书 5:1-5；马太福音 6:19）。

这在工作场所有直接的应用，因为成功的工作场所的首要特征之一就是它满足人们的需求，无论是商业、教育、医疗保健、政府、专业组织、非营利组织还是其他组织。一个成功的组织能够满足客户、员工、投资者、公民、学生、客户和其他利益相关者的需求。这不是雅各布最关心的问题——他特别关心穷人和无权者的需求——但这仍然具有实际意义。任何时候一个组织满足人们的真正需要，它就是在做上帝的工作。

该应用不限于利用现有业务来服务客户。基督徒需要更大的创造力，并更好地展示上帝的供应，因为他们可以满足那些太穷甚至没有资格从事现有业务的客户的需求。例如，一群基督徒在越南开设了一家家具厂，为社会经济底层的人们提供就业机会。通过这家工厂，上帝不仅满足了海外客户对家具的需求，还为以前失业的当地工人提供了就业机会。 [1] 同样，主导投资公司以满足贫困和边缘化群体需求的方式帮助发展中国家发展业务。 [2]

基督徒的责任并不仅限于在工作场所为穷人和有需要的人服务。社会结构和政治经济制度将强烈影响穷人的需求是否得到满足。只要基督徒能够影响这些结构和机构，我们就有责任确保穷人和有需要的人得到照顾，就像我们照顾富人的需要一样。

于2010年7月29日在香港举行。姓名由 .

Al，“：在世界上”，Ethix 80（2012 年 3 月/4 月），位于

歧视穷人，讨好富人（雅各书 2:1-13）

运用这两个基本原则，雅各警告基督徒不要偏袒富人和有权势的人。他从第二个原则开始讨论——努力满足穷人的需求。 “经上记着：‘要爱人如己。’”遵守这条皇家律法对你有好处。但你们若按着人的外貌待人，就有罪了”（雅各书 2:8-9）。罪是当我们偏袒有钱有势的人时，我们是在为自己服务，而不是为别人服务。因为有钱有势的人人们可能会给我们一点财富或权力，而穷人却无能为力，但真正需要的是穷人，詹姆斯将这些财富或权力给予了一个富有且衣着考究的人，以对待一个穷人，衣衫褴褛的人。即使在像去教堂这样简单的事情上，穷人也比富人更需要我们的欢迎话语——无论你走到哪里，他们都会受到欢迎——但你不需要这样做。

雅各引用利未记 19 章 18 节——“要爱人如己”——指出偏爱富人、排斥穷人、藐视穷人，与谋杀或通奸一样严重违反上帝的律法（雅各书 2：8-12）。 ）。如果我们这样做，那就意味着我们不爱人如己，甚至不把穷人当作我们的邻居。

虽然雅各讨论的是教会聚会，但这个原则也适用于工作。当我们在工作的时候，我们可以多关注那些能够帮助我们的人，我们也可以多关注那些需要我们帮助的人。在一个健康的工作场所，这可能只是一个不同的焦点。但在一个不健康的工作场所——人们互相争夺权力——我们需要勇气与弱者站在一起。当我们面对社会上持续存在的偏袒行为时，例如种族歧视、性别陈规定型观念或宗教偏执，拒绝偏袒会带来特别的危险。

尽管雅各的论点侧重于为穷人谋福利，但这一应用中隐含的是对上帝的信任原则。如果我们真正相信上帝的供应，我们就不会那么容易偏爱富人和有权势的人。这样我们就不会害怕选择与我们在工作和学校中不喜欢的人站在一起。雅各并不是建议我们在缺乏对基督的信心和不相信神的供应的情况下行善。雅各向我们表明，只有相信基督才能使我们行善。讽刺的是，穷人已经每天都按照这个真理生活。 “上帝难道没有拣选世上的穷人，让他们在信仰上富足，并继承他应许给那些爱他的人的国度吗？” （雅各书 2:5）。这句话模糊地指的是耶稣在登山宝训或平原宝训中的话（马太福音 5:3；路加福音 6:20）。穷人继承神的国并不是因为他们比富人更好，而是因为他们单纯地相信神。他们缺乏自己的谋生手段，无法依靠富人的施舍，所以他们别无选择，只能学会信靠上帝。

信心与工作（雅各书 2:14-26）

雅各书第二章第二部分详细讨论了作品（work）的问题。当谈到作品时，他总是使用复数“作品”（希腊语erga）而不是单数“作品”（希腊语ergon）。这使得一些人认为詹姆斯所说的“工作”和“工作”之间是有区别的。然而，erga 和 ergon 只有单数和复数。 [1] 詹姆斯在这里讨论任何类型的工作——从为饥饿的人们提供食物的善行到增加稻田产量等专业工作。他使用复数名词表明他希望基督徒不断地工作。

詹姆斯对作品（work）的关注让这封信备受争议。众所周知，路德不喜欢雅各，因为他考虑了雅各书2:24（“如此看来，人称义是因着行为，并不是单因着信”）和加拉太书2:16（“人称义是因着行为”）。不是靠遵行律法，而是靠对耶稣基督的信心”）。宗教改革的其他领导人不赞成这一立场，但路德对雅各的解释成为新教的主流。 [2] 虽然我们无法深入讨论路德的观点和雅各书所引起的争议，但我们可以简单地考察一下雅各对行为的强调是否真的与新教徒所拒绝的“因行为称义”相反。

雅各到底说了什么？雅各书 2 章 14 节无疑是他整个讨论的核心，所以在我们进一步讨论之前，有必要查考一下这节经文：“弟兄们，人若自称有信心，却没有行为，有什么益处呢？什么？”雅各直截了当地回答了他自己的问题：“信心没有行为是死的”（雅各书2:17）。就像（在他精心挑选的例子中）一个迫切需要食物来充饥的人，却只收到了邻居“平平安安地走”的愿望（雅各书2：15-16）。雅各理所当然地认为，信靠基督（信靠上帝）会让你从简单的同情转向行动去帮助那些有需要的人。

我们每天都有机会满足我们的工作对象或同事的需求。善意的行为可以很简单，比如帮助困惑的顾客找到他或她正在寻找的东西，或者注意到新员工需要帮助但不敢开口询问。詹姆斯敦促我们特别关心那些弱势或边缘化的人，因此在工作场所我们可能需要特别关注他们的需求。

这是雅各书的核心。雅各并不认为行为和信心是相互排斥的。不存在“因行为称义”的问题，因为如果没有对神有信心（信靠神），就不可能有好行为。雅各也不相信足以拯救人的信心可以脱离行为而存在。他认为任何不能产生行动的“信仰”都是死的信仰；换句话说，这样的信仰就等于没有信仰。 “身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书 2:26）。雅各并没有命令基督徒用帮助穷人的善行来取代对基督的信仰，或者在信仰中加上善行。他希望基督徒将为他人的利益而工作视为对基督信仰的结果。 [3]

基督教信仰总是产生成果这一见解本身就可以作为工作场所的一个教训。我们不能把世界分为灵性和实用性，因为灵性就是实用性。 “这样，信心与他[亚伯拉罕]的行为是相辅相成的”（雅各书2:22）。因此，我们绝不能说：“我相信耶稣并去教堂，但我将个人信仰与工作分开。”这样的信心已经死了。雅各说：“如此看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅各书 2:24），这要求我们在日常行动中表现出对基督的委身。

这封信的其余部分给出了“相信上帝”和“为他人的需要而工作”原则的实际应用。根据我们对雅各书 2:14-26 的分析，我们相信这些应用源于对基督的信仰。它们适用于詹姆斯时代，对我们很有启发。

参见Gk。 James 的 #2041（《圣经》，1995 年），以及 和 eds. of the New 的 #2240（Grand：《圣经》，1985 年），6:635。

路加福音，“雅各书”，卷。 12，《新圣经》（出版社，1998 年），177。

有关如何与保罗的信心有关的信息，请参阅 Moo, The of James (Grand: , 2000), 37-43, 118-44。

驯服舌头（雅各书 3:1-12）

在给出关于如何倾听的实际指示（见雅各书 1：19-21）之后，雅各给出了关于如何说话的类似指示。在这里，我们看到了书中发现的一些最强烈的言辞。 “舌头是火。在我们的身体里，舌头是罪恶的世界。它可以玷污整个身体。它也可以点燃生命之轮。它是从地狱里点燃的……它是一个非“停止邪恶的事，充满死亡的毒药”（雅各书3:6,8）毫无疑问，雅各熟悉旧约的箴言，并且知道舌头有赋予生命的能力（例如）。 ，箴言12:18，“说话急躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却能医治”），但他也认识到舌头的致命力量，许多基督徒在教会中小心谨慎，避免说话。我们在工作中难道不应该如此小心，不要“用舌头咒骂按上帝形象创造的人”（雅各书 3:9，引用创世记 1:26-27）。骚扰、侮辱竞争对手——谁敢说自己在工作中没有受到过脏话攻击，谁没有伤害过别人？

自私的野心和对神的顺服（雅各书 3:13-4:12）

雅各书 3:14-4:12 也借鉴了信靠神和服务他人的双重原则。按照惯例，詹姆斯颠倒了他们的顺序，首先讨论为他人服务，然后讨论信任。在这个例子中，雅各首先劝告人们要克制自私的野心，然后劝告他们服从上帝的引导。

自私的野心（雅各书 3:13-4:12） 自私的野心是平安生活的障碍（雅各书 3:16-4:11）

自私的野心与服务他人的需要相反。雅各书 3:16 简洁地总结了整段经文：“哪里有嫉妒、纷争，哪里就有扰乱和各样的恶行。”詹姆斯强调克服自私野心的特殊方法：缔造和平。 [1] “和平就是用和平所种的公义的果子”（雅各书 3:18）。按照典型的雅各布风格，他引用了一个工作场所的例子——在本例中是收获——来说明他的观点。他提到了和平的几个要素：当我们伤害别人时要悲伤（雅各书4：9），谦卑自己（雅各书4：10），不要诽谤，批评和判断（雅各书4：9）4：11），以及对他人表现出怜悯和真诚（雅各书3:17）。所有这些都可以被基督徒在工作中应用。

顺服神胜过自私的野心（雅各书 4:2-5）

自私的野心可能会导致基督徒群体中的冲突，雅各指出冲突背后的原因是缺乏对上帝的依赖。 “你贪图，却得不到；你杀戮、嫉妒、争斗、争斗，却得不到。你得不到，因为你不求。你索取，却得不到，因为你索求徒然。” ，然后你把它浪费在你的快乐上。” （雅各书 4:2-3）。如果我们甚至懒得祈求我们所需要的，那么我们就没有认真地依靠神。有趣的是，我们不依靠上帝的原因是我们想满足自己的快乐而不是服务他人。这句话结合了两个原则。雅各将此比作与世界的淫乱，指出我们常常被世界引诱，认为我们可以在这个世界上找到财富和幸福，而不需要依赖上帝（雅各书4：4-5）。 [2]

又是在山上（太 5:9）。

旧时的詹姆斯，用它来指代上帝。

投资于他人（雅各书 4:1-12）

虽然雅各使用了淫乱的比喻，但他实际上泛指各种自私的野心。在工作中，我们可能会忍不住将他人视为成功的垫脚石。当我们窃取下属或同事的功劳，或未能与竞争对手分享升职信息，或将责任推卸给无法当场为自己辩护的人，或利用别人的麻烦时，我们就会因自私的野心而失败。犯罪了。詹姆斯说得对，这是冲突的主要原因。讽刺的是，自私的野心不但不会帮助我们，反而会阻碍我们的成功。我们在组织中的地位越高，我们的成功就越依赖于他人的成功。无论是像将工作委派给下属一样简单，还是像协调国际项目团队一样复杂，都没有关系。但如果大家都知道我们把别人当作垫脚石，那我们怎样才能赢得别人的信任，让他们听从我们的指挥呢？

补救办法在于服从上帝，他按照自己的形象创造了所有人（创世记1:27），并差遣他的儿子为所有人而死（哥林多后书5:14）。当我们把服务他人置于自己的野心之上时，我们就是在服从上帝。我们想升到高位吗？很好，那么我们首先应该帮助其他工人增强他们的权威和效力。成功是我们的动力吗？太好了，那么我们应该首先投资于我们周围人的成功。讽刺的是，投资他人的成功可能是我们对自己最好的投资。根据不列颠哥伦比亚大学的经济学家伊丽莎白·邓恩和哈佛商学院的迈克尔·诺顿的说法，投资于别人比自己花钱更快乐。 [1]

Dunn 和 ，《快乐金钱：The of》（纽约：Simon & ，2013 年）。

商业预测（雅各书 4:13-17）

现在，詹姆斯转向一个新的应用程序，专门警告那些做出商业预测的人。 [1] 不同寻常的是，他首先讨论了信靠上帝的原则。他的开场白是一个发人深省的认识：哎呀！你可能会说，今天明天我们去某个城市，住一年，做生意，赚钱。事实上，你不知道明天会发生什么。你的生活是什么？ “你们好像雾气，出现一会儿，就消失了”（雅各书4:13-14）。看来詹姆斯也谴责了短期商业预测。然而，提前计划并不是他的重点。想想我们，控制就是问题所在。

下面的经文可以帮助我们明白雅各的真正意图是什么：“只要说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事或那事。’”（雅各书 4：15）。主要的问题不是计划，而是计划，就好像我们手中掌握着未来一样。我们有责任明智地使用上帝赐予我们的资源、能力、关系和时间，但我们无法控制大多数企业的结果。我们都非常清楚，尽管有最好的计划和执行，但结果可能是不可预测的。任何上市公司的年报都会详细说明公司面临的风险，有时长达十页甚至二十页。长的。诸如“我们的股价可能会因我们无法控制的因素而波动”之类的言论清楚地表明，世俗公司与詹姆斯所说的不可预测性密切相关。

那么，为什么雅各要提醒信徒这些普通企业都知道的常识呢？也许基督徒有时会欺骗自己，认为跟随基督就可以免受生活和工作中出现的不确定性的影响。这完全是一个错误。相反，雅各的话应该让基督徒更加意识到我们需要不断地重新评估、适应和调整以适应事件。我们的计划应该灵活，我们的执行应该适应不断变化的条件。从某种意义上说，这只是良好的商业惯例。但从更深的意义上来说，这是一个属灵的问题，因为我们不仅要根据市场情况做出反应，而且在工作中也要顺服神的带领。这让我们回到雅各的劝告，要仔细聆听。基督徒的领导力不是强迫别人遵守我们的计划和行动，而是要适应神的话语和他在我们生活中持续的指导。

这些似乎与耶稣和旧约的呼应。参见，34:3；阿摩司书 2:6-7； 5:12；弥迦书 2:2; 6:12-16； 6:19；路加福音 6:24-25； 12:13-21； 32–34； 16:19-31； 18:18-30。另请注意，雅各书 1:1-18 涉及过去和 and，而 this 涉及 。

压迫工人（雅各书 5:1-6）

詹姆斯回归了工作必须满足他人需求的原则。他在第五章开头的话非常严厉。他警告“富足的人”要“因你们临到的灾祸而哭泣哀号”（雅各书 5:1）。尽管他们金库里的金子和箱子里的衣服看起来闪闪发光，但雅各布非常确信他们会受到审判，以至于他说的话就好像他们的财富已经腐烂一样：“你们的财物被毁了，你们的衣服被蛀虫咬坏了。你们的金银都生锈了”（雅各书 5:2-3）。他们的自我放纵只是为了“宰杀的日子”而“溺爱”他们（雅各书5:5）。屠宰日似乎指的是上帝的审判日。在那一天，神将审判那些被呼召照顾和领导他的子民的人，却转而去掠夺他们（撒迦利亚书 11:4-7）。

这些富人注定要失败，不仅因为他们获得财富的方式，还因为他们在拥有财富后所做的（或没有做的）事情。雅各布对他们不公正商业行为的指控让人想起《旧约》：“你们欠那些收割你们庄稼的工人的工资，有声音向他们索要工资，收割者的冤屈在成千上万的人中听到。万军之耶和华的耳”（雅各书 5:4；参见利未记 19:13）。 [1]应该付给工人的钱现在已经落入了房东的财政部。而且，这笔钱总是在那里 - 他们在对需要帮助的人视而不见的同时（雅各书5：3）。

业务领导者必须特别努力公平支付工资。对构成公平薪酬的分析超出了我们讨论的范围[2]，但詹姆斯的说法“您欠他们的工资”（雅各书5：4）是滥用对这些特别富有的土地所有者的权力。指控。工人应得的工资，但有钱有力的方法找到了扣除和逃避正义的方法。富裕而有权势的人通常可以贿赂司法当局，并轻松地利用自己的权力犯下不公正的情况，而没有人注意到。滥用权力包括将员工误解为独立承包商，不准确地注册低技能类别的工人，向从事相同工作的少数民族和妇女支付较低的工资，并使用孩子执行成人拒绝执行的任务。危险的工作等等。即使它被认为是行业中的标准实践，我们也必须以此为借口滥用我们的权力。

詹姆斯还谴责那些“享受这个世界上美好事物并热爱乐趣”的人（雅各书5：5）。构成豪华生活的什么仍然是一个尚未探讨的复杂问题，但是从某种意义上说，这句话挑战了许多基督徒的生活方式。雅各布的话的主要关注点在于穷人的好处，因此最紧密的问题是：“我的生活方式是否增强或削弱了穷人的生活？让人们让人们让人们让人们摆脱贫穷，或者让人们让人们让人们摆脱贫困，或者让人们让人们让人们摆脱贫困或让别人让人们让人们让人们摆脱贫困，或者让人们让人们让人们继续保持贫困”

19是詹姆斯的老；见耶稣的卢克（Grand：2004年），123ff。

请参阅，薪水

等待收获（雅各布书5：7-20）

在这封信的结尾，雅各布对耐心，诚意，祈祷，悔改和康复做出了一系列说服。像往常一样，这些说服力或信仰必须对他人有益，否则我们必须依靠上帝，或同时应用上述两个原则。同样，雅各布给出了直接的工作申请。

忍受

雅各布以他的工作为例开始了他对基督复出的描述：“在哪里，您必须在哪里忍受，直到主来了。看，农民的耐心是宝贵的，直到 才能产生，直到 。耶和华正在接近”（雅各布书5：7-8）。在末尾结束时，他再次重复了一个类似的话：“以利亚和我们是同性的。他真诚地祈祷，所以无论下雨，雨都不会在三年零六个月的地面上。下雨，地球也是当地产品的诞生”（雅各布书5：17-18）。

对工作的耐心是上帝的形式之一。但是，我们通常很难耐心等待工作。工作是指导的，否则将不是工作。因此，人们总是容易受到诱惑的影响，并希望获得它。如果我们投资赚钱，是否不愿意迅速致富，但是耐心等待？这种心态会导致内幕交易，庞氏骗局和老虎机上的每日费用。如果我们试图晋升，我们不应该在上级眼中留下良好的印象吗？这带来了背叛，驱逐舰，八卦和团队瓦解的声誉。如果我们正在努力完成配额，我们能否在草率上保持草率？所有这些不仅是个人道德问题。奖励低质量工作的生产系统至少与使用它的工人一样糟糕甚至更糟。

真诚

“我的弟兄们，最重要的是发誓；不要指向天空或发誓，无论如何你都不能说。你可以说，是的，只是说；不，只说不，你可以避免你在审判下掉下来了”（雅各布书5:12）。想象一个工作场所，人们总是在讲真话 - 不仅仅是避免撒谎，而是诚实地描述事物的真实色彩，以便听众对情况有最准确的理解。这样，就无需发誓，之后无澄清，或者当错误声明或欺诈所需的合同时，各方应承担责任。想象一下，如果卖方始终提供产品中最详细的信息，则合同始终清楚地定义了各方的权利和义务，并且老板始终给予下属以表彰。想象一下，如果我们始终给出尽可能准确的答案，而不是巧妙地隐藏有关我们工作的不利信息。这样，我们可以在当前的工作或职业中取得成功吗？如果每个人都尽力而为以最大的努力对待他人，我们可以成功吗？我们需要改变对成功的定义吗？ [1]

祷告

在讨论祈祷时，雅各布回到了信任上帝的原则。 “如果你有痛苦，他应该祈祷”（雅各布书5:13）。 “如果你们之间没有智慧，你应该问……上帝”（雅各布1：5）。用雅各布的话来说，我们邀请我们告诉上帝有特定的需求。 “上帝，我不知道如何处理这种产品缺陷。在与老板交流之前，我需要获得您的帮助。”上帝可以实现我们需要的东西，尽管他不保证根据我们的期望回应每一个祈祷。奇怪的是，许多基督徒都是胆小的事情，情况，人，需求，关注和问题，我们每天在工作中遇到的问题。我们忘记了雅各的说服力，没有要求上帝给出具体的指导甚至具体的结果。为了确信，雅各说，上帝会在现实生活中回应我们的祈祷。 “应该送给所有人，不谴责负责人的众神将被送给他”（雅各布书1：5）。

困惑和康复

雅各布建议我们互相认罪并康复（雅各布书5:16）。在工作场合，最有趣的词是“我们”。这个词背后的假设是人们不仅冒犯了上帝，而且彼此冒犯了 - 这在工作中很明显。面对日常生产和性能的压力，我们的行动时间有限，因此我们经常在不聆听的情况下采取行动。以不同的看法，不愉快的竞争，疲惫和钓鱼的人被边缘化的人，给同事留下了一堆凌乱的摊位或愤怒的人。我们伤害他人，也受到人的伤害。治愈的唯一方法是互相认罪。如果某人在不准确的批评中依靠同事的表现，那么邪恶的人需要承认自己在工作中受欢迎的人的罪过，而不仅仅是在私下祈祷时向上帝承认自己的罪过。如果您真的想面对自己的破坏，那些邪恶的人可能仍然对整个部门的同事认罪。

那么，我们认罪和康复的动力是什么？这种动机应用于满足他人的需求。 “呼唤罪人从车道上拯救灵魂，以拯救灵魂不朽”（雅各布书5:20，强调在这里作者添加）。拯救灵魂不要死是服务人类的最深刻需求！也许我们所有人都是罪人 - 有人会使我们免于错误的道路，并使我们免于死亡。

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过去的彼得：作为居住在的神父服务世界

您如何反映您的工作中的同情，同情和谦卑？谁刚刚在工作中选择了您？这节经文如何应用于您与他们的关系？想象一下，如果他们明天或在生命的危机中离开，您会在心中感受到什么？

当一群被耶稣诽谤的基督徒被错误地指控耶稣，被错误地指控耶稣，也许他们仍然被身体虐待（彼得2:12，18-20; 3：3：13-17; 4：4： 4、14、19）彼得解释了基督徒呼吁将他们遭受的苦难变成世界的苦难。基督叫我们在一个不承认他的世界中跟随他。我们是外国的居民。这不是我们真正的家。因此，我们一定会经过“各种试验”（1彼得1：6）。但是，我们不是世界的受害者，而是世界的仆人 - 正如彼得所说（公元前2：5）所说的，而上帝对世界的祝福。结果，基督教的工作是生活在外国并祝福当地人，直到基督再次恢复他的王国。

居民和牧师（彼得1：1：1-2：12）

在信的开头，彼得将读者称为“住所的分散……选定的人”（1彼得1：1-2）。该短语预示着彼得想要表达的全部信息。该短语分为两个部分：“分散的住所”和“选择的人”。

如果您是基督教王国的公民，那么您是居民，因为您生活的世界不在基督的统治下。您生活在外国政府的统治下。当您等待基督再次来时，您的真正公民身份属于其他国家的“基础”（公元前1：4）。就像任何国家的流亡者一样，您可能不会受到居住地的统治者的对待。基督亲自来到了这个地方，但“被别人抛弃”（彼得2：4），因此他国家的所有公民都可能受到同样的对待。尽管如此，上帝呼吁我们留在这里，在外国定居在基督里（彼得1：15-17）。

“行为”（1彼得1:17），“金和银”（1彼得1:18），“火测试”（1 BC 1：7），“清洁”（1彼得1:22））和“构造）”（1彼得2：5）。彼得的工作术语提醒我们，我们生活在一个工作世界中，我们需要找到一种方法来跟随基督在我们周围的工作中。

在描述了“居住”的含义之后，彼得在彼得1：2的第一部分的第一部分（例如ESV）的第一部分中给出了另一个术语。如果您是基督徒，那么您就是选择由上帝选择的人。选择的目的是什么？这是上帝的牧师在他居住的地方。 “这就像一块活着的石头，内置在精神宫殿中，就像一个圣洁的神父一样，耶稣基督奉献了上帝”（公元前1 BC 2：5）。牧师的头衔，或“君主的牧师”，在彼得前书2：9中重复了两次。

古代以色列的祭司为以色列人提供了牺牲和祝福。

在继续讨论之前，我们必须了解祭司在古代以色列中的意思。牧师有两个主要职能：耶路撒冷的寺庙牺牲和牧师的祝福。 [1]为了完成牺牲的功能，牧师必须进入圣殿的内部法院，每年一次，牧师需要进入圣所并站在上帝面前。为了宣布牧师的祝福，牧师需要认可众神。这两种功能都要求牧师进入上帝的同在。这进一步要求祭司保持特别干净或圣洁，因为不允许上帝在上帝面前不洁或肮脏。 [2]然而，牧师通过轮换在寺庙中服役（路加福音1：8），因此他还必须从事普通工作以养活他的家人。他们不能完全消除日常生活，与此同时，他们必须在肮脏和腐败的世界中保持清洁。 （单击此处以阅读有关读者和工作数量的著作中有关古代以色列神父的更多讨论。）

作为牧师，基督徒需要牺牲自己并祝福其他有需要的人

汽车公司首席执行官Don Flow，Don Flow，工作中的牧师得分

通过吸收他人的负担，他们将他们带给了上帝，同时将上帝的祝福带给了所有人，牧师影响了所有人的负担。保罗明确指出，基督成就的法律是要互相负责的。约翰和彼得都称我们为“牧师的国家”。作为基督教领袖，我们必须承担组织中每个人的负担。这意味着我们必须真正了解与我们合作的人。对于基督教领袖来说，了解人们充分利用人是两个方面。人们无能为力。

基督教领袖需要将祈祷完全嵌入工作。世界在堕落之下抱有mo吟，我们的呼吁是参与治愈世界的过程。通过祈祷，我们可以将他人的负担带给上帝，或者我们可以将上帝带给世界。我相信我们每个人都呼吁每天见面的人祈祷，祈祷上帝参与我们的日常生活，以便我们的组织成为祝福，可以做好事，成为带来和平的积极力量，让上帝祝福。也就是说，所有丰富的资源都充满了世界。祈祷是召唤作为领导者的中央部。

2008年10月，在西雅图太平洋大学（）讲话

彼得将基督徒称为“圣洁的神父”（彼得2：5）和“与朱祖恩的祭司”（后2：9）。这意味着成为传教士或传教士是实现上帝呼召和挑选的最高方法。这种身份意味着基督徒希望在我们生活中的人民中过着特别的圣洁生活。只有这样，我们才能为上帝提供牺牲，并将上帝的祝福带给我们周围的人民。

彼得非常清楚地说：“亲爱的兄弟，你是客旅行，你在生活。我建议你禁止对肉体的自私欲望；这种自私的欲望正在与灵魂作斗争。诽谤你是邪恶的。因为你看到了您的良好行为，您将在检查时代荣耀上帝”（1彼得2：11-12）。 （请注意，这句话在“检查日”中关注上帝的荣耀。）

当然，基督徒不会像犹太神父那样牺牲（我们不需要屠杀牲畜）。相反，我们根据主牺牲：我们为他人的需要牺牲自己。 “你被称为这个；”彼得说：“因为基督也为你遭受了苦难，给你一个榜样，要求你跟随他的脚步”（回2:21）。这不能通过对十字架上十字架的字面解释来解释，但应理解为“精神节”（1彼得2：5） - 为他人的需求支付成本的行为（1 BC 4:10 ）。我们的工作场合每天都会提供大小的自我牺牲机会。

对于彼得1：3-2：10的简单摘要，它完成了彼得所描述的读者“拾取...选择”读者的图像。 “居住”一词意味着我们必须坚持这片土地上尚未像外国人一样成为房屋的职业呼吁 - 现在，这片土地仍然充满了系统性的不公正和腐败。 “选择”一词强调了基督的追随者，一个“君主的牧师”，牧师的牧师，因此基督徒需要以自己的牺牲来祝福世界。

上帝是在6：23-24中以6：24-26中的话说：“主祝福你并保留你；耶和华使他的脸照在你身上并成为你；向你介绍他的人。

对于上帝的和对人类的需求，请参见11：44-45。对于当天的高高和高位，请参见11：44-45。对于当天的高处，请参见16。

在世界权威下的苦难下（彼得2：13-4：19）

Gear首席执行官David Hataj理论

8年后，我回到家乡，计划管理父亲的装备制造公司。我认为，当时该公司遇到了麻烦。研讨会中的工人很紧，交付给客户的产品通常会延迟或有缺陷。这个问题可能与我父亲担任首席执行官时有关，他的下属与喝很多酒有关。休息室总是有四分之一的啤酒。每天午餐时间，一群人会陪伴我父亲到当地的酒吧，开始喝酒一天。

作为信徒，我反对这些行为，但我觉得上帝呼唤我返回家族企业，成为我父母和雇员的祝福。这是见证基督的爱，宽恕和救赎的好机会。我以同情和尊重对待每个员工。我制定了一个更有效的制造过程和质量控制过程。我们的业务开始改善。

但是我父亲的饮酒者对我非常不满意。他们嘲笑我，因为我不想喝醉。但是我试图跟随耶稣成为受苦仆人的榜样，并没有为自己辩护或报复。当被诅咒时，我奖励了祝福。当我被嘲笑时，我默默地完成了我的工作，并定罪了其他人。尽管我父亲和我之间有很大的区别，但我一直在试图向他表明我对他的尊重。

这种经历似乎已经为我进入了地狱。但是几年过去了，情况逐渐改善。下班后，越来越少的人越来越多地享用免费啤酒。一些员工离开了公司，而其他员工已经开始接受新价值。领导转移给我的事件是，有一天我父亲（不是我）拿走了啤酒桶。

在这种情况下，我被称为居民和牧师，我只能以一种谦卑和自我牺牲的方式表达它。

- 2010年8月19日写给“工作神学项目”的信。

基督徒应该如何完成上帝作为居民和工作的牧师的呼召？彼得将读者直接视为外国人和奴隶，给他们各种说明。作为外国人，我们必须尊重服从国家的统治（公元前2：13-14），尽管我们在上帝的王国中拥有公民身份，以便我们可以过一个“自由人”的地位（1 BC 2:16 ）。因为彼得读者中的许多人都是这样的身份，因为他没有提及其他任何类型的工人，我们应该服从所有者，无论他们是公平的还是非常不公正的人（2：18：18：18-18-19） 。实际上，我们可能会接受不公平的待遇（4:12），以便我们有机会跟随基督的脚步，但不能在苦难中报仇（1彼得2:21）。请注意，彼得谈论不公平的痛苦，并且由于我们自己的无能而不会遭受骄傲或无知的困扰。当然，当我们受到不公平的惩罚时，我们还需要服从遭受痛苦。

实际上，即使为了获得我们认为我们有权获得的东西，我们也不能违反那些拥有权威的人。您肯定会发现您有时无法获得应得的赔偿 - 贴切，薪水增加，窗户或不错的医疗保险。您甚至可能发现雇主故意欺骗您，强迫您加班或由于老板的错误而惩罚您。通过欺骗雇主反击您的压迫，这似乎是一件道德上的事情 - 就像假装因休假而生病，向公司收取个人物品，窃取了一些办公用品或偶尔脱离个人事务。但是您并没有这样做，“如果上帝会告诉您因善行而遭受痛苦，那总是强大的，就好像他在遭受邪恶一样。”上帝不赋予您权利，让您夺回您在不公平的情况下从您身上抓住的东西。实际上，您撒谎或欺骗别人。如果您想抵消其谎言或欺骗造成的损失，则不会降低行为的恶意性。上帝给你的电话是公共正义的问题，即使在糟糕的工作环境中（彼得2:20）。 “不要用邪恶报告邪恶，虐待和虐待”（彼得3：9）。相反，基督徒应该尊重那些拥有权威的人，即使那些苛刻的人。

为什么？因为作为牧师，我们想祝福人民；如果我们捍卫自己的利益，很难做到这一点，就像基督无法牺牲生命并拯救世界，如果基督想保护他的生命（2：2：2：2：21-25）。当然，基督从来没有害怕行使权力在某些情况下挑战权威，彼得没有声称他在这里总结了所有福音。圣经的其他部分 - 尤其是先知 - 强调上帝呼吁我们抵抗压迫和非法权威。 opody并不总是意味着服从。我们不是像耶稣那样服从权威，而是接受这一后果，这也是服从权威的方式。在这里和整个信中，彼得尽力将我们带到基督的自我牺牲的榜样。

领导者和追随者的教训（彼得过去的书5）

现在，彼得给了教会领导者 - “长者”一词（“ Elder（）”或“ （）”是英语世界中这个希腊语的不同变体，当今许多教堂被广泛使用）指导。这些建议对于工作场合的领导者也非常实用。该建议的重点是如何为他人服务。 “在您中间的众神的绵羊之前，绵羊……并不是什么，但愿意愿意。” （5：2彼得）。 “这不是因为贪婪的钱”（5：2彼得）。 “它不是由管辖权委托给您的，而是群绵羊的榜样”（彼得5：3）。彼得说服了年轻人 - 实际上，所有人 - 维护谦卑，并引用谚语3:34解释了他的意思：“上帝阻止了骄傲的人，感谢谦卑的人”（弯曲5：5）。这不是彼得的前书籍所独有的，因此我们不会在这里开始。只要您记得彼得熟悉当今受欢迎的仆人风格的领导概念，就足够了。耶稣是仆人风格领导人的典范，彼得怎么可能不知道这个概念（彼得4：1-2，6）？

有关本段的应用，请单击，请参阅学习指南中的文章“向客户学习”。

彼得·侯：工作和新创作

彼得的书强调了我们在雅各布和彼得中看到的许多主题，涉及对需要圣洁生活和忍受痛苦的基督徒的讨论。我们不会重复这些主题，而是集中第3章对工作神学的深刻挑战。如果“目前的天地仍然与那个生命保持联系，请直接呆在不愿意的人被尝试并沉没的日子里，然后被火烧而燃烧”（3：7之后），我们目前的工作的意义是什么？在这里，我们想借的一本重要书籍的标题：当地工作的好处是什么？ （工作有什么好处？）[1]

，工作的好处（MA：HEEN，2006年）。

世界末日和世界末日工作？ （彼得·休胡（Peter ）3：1-18）

上帝关心我们在地球上的工作吗？答案是一个坚定的“是”。他证明的中心是耶稣身体的复活，表明（1）上帝强调了物质世界的善良。尽管新地方尚未完全实现，但迹象已经开始。我们的工作最终是有价值的，因为基督兑现了我们的劳动成果并更新我们的工作，我们必须将其带到天东。但是，第3章似乎导致了关于工作神学的两个内部问题：（1）上帝以上帝为导向的那种以及（2）当前世界与未来的新世界之间的连续性。

彼得在这里是对那些无法沉没的人的回应 - 他们声称上帝从未干预历史和试验邪恶（3：3-4）。他显然描述了与当前世界缺乏连续性的未来，它看起来更像是当前宇宙的破坏：

“但是目前的天地仍然留在了不愿意的人被审判和沉没的日子里，并被火烧燃烧了”（3：7）。

“但是耶和华的日子像小偷一样来了。那天，天空一定有一声响亮的声音，这些声音被火卖光了。10）。

“所有这些都一定是如此卖光了”（3:11）。

“那天，它被大火卖光了，正式的人被大火开火了”（之后3:12）。

但是，我们不应该假设太快，彼得确实表达了世界整个销售的含义。 [2]彼得使用的最后一天图像是旧约对读者对读者的未来试验的预言图像。旧约和犹太文学的先知经常将火焰焚化为象征，同时用来代表义人的炼和破坏邪恶的人。 [3]

如果您看着揭示文学的传统，请看彼得·休什（Peter ）2：7、10和彼得·约翰（Peter John）3:12，我们也可以理解火焰的形象是对上帝善与恶的隐喻。 [4]这是上一本书中火焰形象的用法。他提醒读者，他们将被像黄金这样的火焰审判。那些可以承受火灾考验的人将受到上帝的赞美和尊敬（彼得1：5-7）。这些段落强调，从字面意义上讲，这不是字面上的破坏，而是邪恶终于被完全清除了。同样，彼得用更新和试验的词汇仔细地描述了世界：“销售”，“通过火”，“审判”，“停留火焰”等等。 Moo指出，彼得在彼得3：10-12中的话表示“销售”并不意味着歼灭，而是指彻底改变。他建议这个词可以翻译为“ revoa（）” [5]

彼得在诺亚（3：5-6）中提到了DA洪水，我们应该提醒我们，我们应该注意不要将“销售”理解为完全破坏。由于洪水，世界并没有完全停止，但是所有人类邪恶都已清理。人类的善良 - 仅限于诺亚，他的家人及其所携带的财产，以及保留船上动物的工作，并从新的身体生存中恢复了活力。

最后，彼得积极期待着最后的未来，并描述了整个物质秩序的更新：“但是我们期待他的诺言，期待新的天堂和新的地方，其中有一个义人。”这不是一个薄薄的世界，而是一个包含“天堂”和“地球”的新宇宙。在彼得3:10的董事会中，我们看到了“地面上的东西必须被烧毁