4:25-32 慈惠的职事（提姆·凯勒）

4:25-32 慈惠的职事（提姆·凯勒）

《生命的福音》讲义

基督教生活方式 (10)

慈悲部

亲爱的朋友们，弟兄姐妹们，我们要查考以弗所书4:25-32，这是基督徒应该如何生活的一个很好的例子。我们的重点是保罗在第 28 节中谈到的最后一件事。

因此，放下谎言，彼此对邻舍说真话，因为我们是彼此的一分子。生气但不要犯罪；不要让太阳落山，也不要给魔鬼留地步。以前偷窃的，不要再偷了；而是努力工作，用自己的双手做点正事，这样你就能有更多的东西给那些需要帮助的人。一句污秽的话，一句也不可出口，只要根据场合说有益的话，使听的人受益。不要让神的圣灵担忧，你在他里面受了印记，等待救赎的日子到来。让所有的苦毒、愤怒、愤怒、喧闹、诽谤和所有的恶意都远离你；彼此仁慈，心地温柔，彼此宽恕，就像神在基督里宽恕了你们一样。

这是神的话语。

为什么我们要花这么多时间在这段经文上？因为保罗在这里给了我们很多主题。保罗向我们展示了全面的基督徒生活方式。在这里我们看到了关于沟通、工作、财务、人际关系、节制和情感的原则。我们还讨论了如何处理愤怒和怨恨。这一切都包含在这段话里。保罗简要地提到了这些原则。他在第24节说：“并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣别。”含义：如果你穿上新的自我，所有这些荣耀的转变和基督的丰盛，你的生命都是你的。 ”我不断地解释他的话。花了很长时间，因为保罗谈到了很多话题。保罗简短地提到了我们将在第 28 节讨论的最后一个话题4:25-32 慈惠的职事（提姆·凯勒），但这并不是一个无关紧要的话题。这需要详细讨论。

保罗在第28节说：“偷窃的，不要再偷了……”我们已经讨论过偷窃的问题，在这里保罗告诉基督徒：“你们要小心，不可偷盗。” “......永远努力工作，用你的双手做好工作，这样你就可以给那些需要的人一些东西。”如果这是一个独立的文本，我们会说：“保罗实际上是在说，当你找到工作时，当你不再拥有它时。偷窃，当你开始赚钱时，别忘了偶尔施舍给穷人。”如果这只是一个独立的段落，并且圣经其他地方没有提及，我们可能会认为它只是随意写的，但事实并非如此。这样。保罗在这节经文中所写的每一个字都是经过仔细考虑的。

保罗在这里所说的正是他似乎所说的。他说，工作的目的就是赚钱，然后捐给别人。他说：“除非你成为一个慷慨的人，否则你就不会停止做小偷。”他没有说：“当小偷开始工作时，他就不再是小偷了。”他说：“当小偷变得慷慨时，他就不再是小偷了。”事实上，保罗进一步指出，工作有两个目的：第一是通过工作为人类做出贡献，第二是赚钱给别人，换句话说，基督徒应该努力赚更多的钱，这样才能赚到更多的钱。世界上更多的财富是由那些富有同情心而不是自私地使用金钱的人管理的。你努力工作赚钱，因为你知道，如果你赚钱，作为基督徒，你会把你的钱的很大一部分捐给有需要的人。

你为什么想工作？保罗认为，你工作的主要原因之一是你可以把钱捐给别人。我是不是对经文的理解太多了？就像我说的，如果这是圣经中唯一提到这一点的段落，你可以说，“你说得太过分了。”这个主题令人不安的是，当谈到基督徒的生活方式时，你在每一处都在说，我们看到圣经所谈到的一切都交织着这种对穷人的同情心。爱德华兹（）是十八世纪美国著名神学家和公理会牧师。他在一次布道中说道：“圣经命令我们向穷人施舍。你能在圣经中找到比这些更强有力、更紧迫的命令吗？”

这句话很有趣。这是爱德华兹说的。他是个聪明人，不会随意发表言论。他不会使用传教士的言辞。他说，圣经中没有比照顾穷人的命令更清晰、更紧迫的命令了。他并不是说没有什么命令比这更重要；他只是说没有什么命令比这更重要。他说没有比这更清楚的命令了。

例如，我最近在读罗马书15章，很容易错过这一章。罗马书是保罗写给罗马教会的一封信。在罗马书 15:23 中，他说：“我渴望到你们那里去。”保罗写这封信时从未去过罗马。他从来没有去过西边那么远的地方。他在第 20 节说：“我立志不在知道基督之名的地方传福音。”这是一首很好的传教士经文。保罗说：“我一直渴望到你们那里去，而且我想我已经到了那里。这是我最大的愿望，但现在我不得不推迟了。”为什么？他说：“我现在把教会捐献的钱送给耶路撒冷的穷人和遭受饥荒的人。”

当人们读罗马书第十五章时，他们忽略了这一点。这有什么意义呢？保罗说，照顾穷人与去罗马传讲基督一样重要。他说：“这是我事工的必要组成部分。这很关键。这不是一个选择。”加拉太书中也提到这一点。加拉太书第 2 章提到保罗和彼得之间关于犹太人和外邦人皈依基督教的重大争论。早期的基督徒都是犹太人，问题是：“非犹太人能成为基督徒吗？”使徒们终于解决了这个问题，答案是：“犹太人和外邦人都可以成为基督徒。”最终，保罗和彼得友好地分道扬镳。 ，他们决定彼得向犹太人传福音，保罗向外邦人传福音。加拉太书 2:10 提到使徒们达成共识。保罗说：“但我们应该记念穷人，这就是我热心做的事。”他们说的是：“在这件事上我们有共识，我们必须有一个共同的心，那就是关心穷人。”这一点一再出现。

最后，我们不要忽视好撒玛利亚人的寓言。在《路加福音》第10章中，一位律法师来见耶稣，问道：“我该做什么才能承受永生？”耶稣基督说：“很简单，你只需要成为一个正义的人就可以了。”耶稣没有说：“接受吧。”我进入你的心里，成为你的主和救主。”耶稣没有这么说。他实际上说的是：“啊，律法专家，我想告诉你，我遵守律法比你更好。你只要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；并且你必须爱人如己。”耶稣试图让律师说：“我不能。”但律师试图为自己辩护。他说：“好吧，让我们看看第二条命令。谁是我的邻居？当你说我要爱我的邻居时，你是什么意思？”耶稣说了好撒玛利亚人的话。明喻。耶稣在好撒玛利亚人的比喻中所说的，正是神对所有自称人类的人的期望。如果你说：“我爱邻居如同爱自己”或“我是邻居”，那么你的行为就必须像撒玛利亚人一样。

途中，撒玛利亚人发现一名犹太人受伤，财物被抢，生命垂危。撒玛利亚人和犹太人是敌人。撒玛利亚人一直憎恨犹太人。撒玛利亚人下了驴，做了几件事。他付了很多钱因为他治愈了犹太人。他又把犹太人送到了客栈，耽误了他自己的行程。他做了一些不划算的事情。他还冒着生命危险，因为他显然住在镇上的危险地区。他将这名男子带到一家酒店，并在那里待了至少两个月。撒玛利亚人在做什么？他满足他人的物质需求，以及他人的经济、医疗、社会和物质需求。比喻结束时，耶稣问律法师：“这个比喻中的英雄是谁？”律师说：“有怜悯之心的人。”他用“怜悯”这个词来概括撒玛利亚人的行为。耶稣看着律师说：“你也照样做吧。”他的意思是：“如果你自称是邻居，你就必须这样做。你必须帮助那些受虐待的人、饥饿的人和需要医疗帮助的人。你必须帮助那些你在路上遇到的人和那些需要帮助的人。”无助。”救主耶稣基督亲自用最强烈的措辞表达了这一点，他说：“这就是神要求人的义。这就是他希望每个人都这样做的方式。如果你不努力满足那些陷入困境的人的身体、经济和物质需求，你就不能称自己为一个有爱心的人。这就是我所祈求的正义，让我能够看到你拥有永生。”

这些都是强烈的话语。保罗的话都是强行的。因此，这节经文的意思正是它看起来的意思。工作赚钱，这样你就可以照顾那些有困难的人。从历史上看，教会将我们在这里讨论的称为“怜悯事工”。虽然在基督教会，尤其是福音派教会中，这个名字已经消失了。我们从哪里得到这个名字？我们从好撒玛利亚人的寓言中得到这个名字。经上说：“那怜悯他的。”接下来我要讲的是慈悲事工。

人们常常认为慈悲事工是可有可无的。当你归主成为基督徒时，立刻有人告诉你：“你必须参加敬拜事工，你必须来敬拜。”其他人告诉你，你必须参与祷告事工。 “你必须祈祷。”你还必须参与神话语的事工。你必须学习圣经并听讲道。你也需要参与团契的事工。你们必须与弟兄姐妹互相劝告、建立、交通、教导。难道没有人告诉过你这一切吗？此外，还有传福音或传福音的事工。你必须为你的信仰作见证。你必须告诉人们你发生了什么事。任何其他行为都是残酷的。这就像说：“我找到了治疗癌症的方法，但我不想让别人知道。”很多人说：基督徒心胸狭隘，向人传福音，劝人得救。如果一位医生发现了治疗癌症的方法，但他决定不告诉任何人。 “我不会在医学期刊上发表论文。毕竟，我不想被视为心胸狭隘，”他说。那将是心胸狭隘的。

基督徒参与传福音、团契、敬拜和圣经学习等事工。在福音派团体中，所有这些事情都会同时落在你身上。慈悲事工又如何呢？是否有人立即告诉你，你的门徒训练材料是否立即告诉你，怜悯事工就像你有义务和需要参与的任何其他事工一样？或者你是否认为，“好吧，这就是狂热的社会活动家所做的”？我花了几年的时间走访各地的福音派教会，教导他们有关慈悲事工的知识，而我得到的回应几乎总是这样，他们说，“嗯，这个事工很棒，但是我们没有钱做这个”类似的事工。”对于这样的回应，你必须回应：“嗯，这有点像说，‘嗯，你知道，我们今年的财务预算没有足够的钱。十诫中的每一条我们只能遵守七条，那么我们应该忽略哪三条呢？ ’”

事实是，你没有资金去做神所吩咐的一切……神在马可福音 16:15 中说：“你们往普天下去，向万民传福音。”你有资金来做这件事吗？做？圣经说你的团契、敬拜和传福音必须是完美的。您没有资金来完成这一切。但你必须用你拥有的钱来做上帝命令的一切。慈悲事工不是可有可无的。这不是你个人的选择，也不是教会团体的选择。我想知道为什么福音派门徒培训材料没有涵盖这一点。耶稣基督和保罗说，怜悯的事工是不可选择性的。这是他们亲口说的。为什么慈悲事工与其他事工不同？每个基督徒都必须参与其中。既然如此，我们就必须了解这个职事。什么是怜悯事工？为什么它如此重要？它有多广泛？会产生什么影响？其动机和动机是什么？在福音派教会中你不会听到很多这样的事情。你可能在其他地方听到过很多这方面的内容，但它们仅限于人道主义思维。慈悲事工则不同。圣经就是这么说的。

首先，慈悲事工是通过行动来满足人们的需要。路加福音 24 章 19 节说：“耶稣说话行事都有能力。”每当你读到耶稣时，圣经从来没有说耶稣只是在传道。圣经总是说他周游四方行善。他医治人们。他养活人。他为人们赶鬼。耶稣不仅谈论神的国度，也通过行动证明神的国度。当亚当和夏娃犯罪时，你可以立即看到从第一次犯罪中像同心圆一样散发出来的痛苦。亚当和夏娃决定成为自己的主人，这是第一罪。你可以想象，最初的罪恶就像一块石头投入池塘，立即引起痛苦和疏离。罪的第一个结果就是与神隔绝。我们与神分离。这就是精神上的孤立。我们没有与神合一。我们缺乏生命的意义和方向，我们也不认识神。那么，由第一个罪所产生的第二个同心圆就是与自己的分离。因为我们与神分离，我们也就与自己分离。因为我们不认识神，所以我们也不认识自己。因为我们在精神上脱节，我们在心理上也脱节。

在创世记中，你立刻看到亚当开始经历恐惧、内疚和情绪混乱。既然我们不知道神的身份，我们也不知道自己的身份。因为我们不认识神，所以我们也不认识自己。由此可见，从精神问题衍生出心理问题。

让我们仔细看看接下来的同心圆。我们的精神问题导致心理异化，而心理异化又导致社会和人际异化。由于我们内心的混乱，我们的人际关系也陷入混乱。由于亚当与神和他自己分离，他和夏娃立刻就出现了问题。他们合不来。由此产生冲突、压迫、罪恶、破裂的婚姻和对人的残忍。

精神异化导致心理异化，进而导致社会异化。最后，初罪的结果是身体上的异化。上帝对亚当和夏娃说：“因为你们想成为自己的主人，所以自然界的一切都会崩溃。我想成为你们的统治者，我想让你们统治大自然，但因为你们决心成为我的主人，现在大自然统治者，因为你想成为我的主人，自然将不再为你服务，你将与自然生活在一起，你最终会失败。你们将在尘土中劳作，也将归于尘土。”因此，圣经说，罪的结果就是身体的异化，你的身体会腐烂，你会死亡，世界上会有自然灾害，这都是罪的结果。社会和身体上的疏离。

离中心越远，这些需求就越大。身体需求、社交需求，甚至很多心理需求都是感受到的需求。人们不需要圣灵的存在就能看到这些需要。没有圣灵同在的人看不到核心需要是通过基督与上帝建立关系。但当你饿的时候，你不需要圣灵知道你饿了。当你孤独的时候，你不需要圣灵知道你孤独；你需要圣灵知道你孤独。当你口渴时，你不需要圣灵知道你口渴。这些远离中心需要，它们是罪的结果。这是罪的痛苦的结果。因此，他们是教会事工的对象。这些需求是感觉到的需求。 “我饿了。我被殴打了。我的头坏了。我是犯罪的受害者。我的配偶离开了我。我无法和我的孩子们相处。我的孩子们触犯了法律。我我的身体残疾。”你不需要圣灵来知道这些事情。

圣经说这些是经济和物质的需要，它们是需要，是感受到的需要。解决这些需求的唯一方法是采取行动。空谈是没有帮助的。你可以谈谈核心需求，更接近圆心的需求。例如，如果你与神疏远，我可以来找你并与你交谈，你可以说：“我明白需要做什么。”我可以通过谈话来治愈这种疏离感。但如果你饿了，我无法通过谈话来满足你的需求。情感需求可以通过行动得到满足。

圣经说耶稣的言语和行动都是大有能力的。圣经告诉我们，当神在教会团体中赐予属灵恩赐时，他会赐予言语的恩赐和行动的恩赐。有些恩赐是言语的恩赐、交谈的恩赐：例如劝勉、讲道、教导和牧养。这些就是言语的恩赐。但是那些帮助和怜悯他人的恩赐又如何呢？送给别人的礼物又如何呢？招待礼物又如何呢？它们都是行动的礼物。纵观福音派教会的历史，那些拥有演讲恩赐的人一直受到尊敬。他们被分配了职位并获得了头衔。然而，具有行动天赋的人甚至不被称为天赋。圣经提到教会中的两种职分：长老和执事。这些人是谁？长老是用言语事奉的人，执事是用行动事奉的人。教会里有两种职分和两种恩赐。教会不应该只说不做，就像耶稣没有这样做一样。

什么是慈悲事工？这是满足那些感受到的需求的行动。圣经清楚地告诉我们并命令我们这样做。福音派教会大多只是说说而已。我们聚在一起聊天。我们参加不同的聚会和会议，我们称之为事工。我们聚在一起都会说话，要么听牧师讲话，要么互相交谈。教会事工的意义远不止于此。耶稣的说话和行动都充满力量，所以我们也必须如此。这就是怜悯的事工。

其次，圣经谈到怜悯事工的重要性。这会让你感到毛骨悚然。几年前，当我开始学习慈悲事工时，我读到了几段让我感到非常沮丧和沮丧的经文。其中一段是以赛亚书 1:10-17。以赛亚正在对以色列人说话。他说：“你去寺庙，带上供品，遵守道德律，每月斋戒。”然后他转过身来，在《以赛亚书》58:5-7 中引用主的话说：“你们岂不称禁食为主所喜悦的日子吗？我所选择的禁食，不是为了松开罪恶的枷锁，解开罪恶的枷锁，使受压迫的人获得自由，折断一切的轭吗？把你的面包给饥饿的人，把无家可归的人带到你的家里，给你看到的赤身裸体的人穿衣服，但关心你自己的骨肉而不是隐藏他们？”主正在谴责以色列人。以赛亚说：“你们的宗教只是一个充满空洞社交谈话的宗教，因为你们不关心那些陷入困境的人。”以赛亚说：“你怎么知道你是不是真信徒呢？这不是通过看着你。无论你去教堂还是遵守道德法则，这取决于你是否对陷入困境的人慷慨解囊。 “我说：‘这太不可思议了。’然后我读到马太福音第25章。这里更不可思议。耶稣讲述了他将如何在末后的日子向万国显现，将山羊和绵羊分开。绵羊是谁？ ? 谁是山羊？ 真正的基督徒将与那些自以为是基督徒的人区分开来。

耶稣会如何决定呢？马太福音25章34-36节记载，在末世，耶稣会看着一些人说：“你们这蒙我父赐福的人，可来承受创世以来为你们所预备的国；因为我饿了。 ，你给了我东西吃，我渴了，你给了我东西喝，我是个陌生人，你欢迎我进来，我赤身露体，你给我穿的，我病了，你照顾我，我在监狱里你来看望我了。 。 ”那些人会说：“主啊，我们什么时候见过你？据我们所知，直到今天才见到你，我们什么时候为你做过那些伟大的事情？ ，但是我们什么时候这样做过？”耶稣对他们说：“既然你们对我兄弟中最小的一个做了这件事，那就是对我做了这件事。”然后耶稣转向对岸的人。山羊对他们说：“离开我吧，我从来不认识你们，因为我饿了，你们没有给我吃的，我渴了，你们没有给我喝的……”等等。他们说：“主啊，我们什么时候没有帮助过你呢？”耶稣对他说：“如果你没有对我兄弟中最小的一个做这些事，你就没有对我做这些事。”

当我读到这段话时，我心里想：“耶稣要说什么？他怎么能这么做？我们是因信得救，不是因行为，对吗？”耶稣的意思是，你们中间的穷人实际上是一个考验。这种情况一再发生。路加福音第16章记载了拉撒路和财主的故事？关于这个比喻我们可以谈论很多。我只想专注于此。拉撒路是一个乞丐，经常到财主门口乞讨。富翁对他没有任何怜悯。财主死后去了地狱，而拉撒路死后去了天堂。拉撒路上天堂不是因为他很穷，所以并不是所有穷人都会自动上天堂。有钱人不会因为有钱而下地狱，所以并不是所有有钱人都会自动下地狱。拉撒路是对人内心的考验。耶稣的意思是：“你周日所做的事情是一回事，但我想知道你心里到底在想什么。你对他人的慷慨是真正信仰的标志。”

在雅各书第二章中，雅各说：“你们说你们有信心，但我告诉你们，信心没有行为是死的。”很多人对此感到不安，因为有些人认为雅各所说的与保罗在罗马书中所说的相矛盾：“我们不是靠行为得救；我们是单靠信心得救。”

德国宗教改革家马丁。路德研究了这两本书，并将它们放在一起。他从一个角度看罗马书，从另一个角度看雅各书。当他把这两本书放在一起时，他说圣经教导我们唯独因信得救，但又不是唯独因信得救。你得救是因着信心，而不是靠行为。没有人值得上帝的恩典。你得救是因着信心，不是因着行为，但你的信心总是产生行为。所以，你得救是单凭信心，但不是单凭信心，而是靠产生行为的信心。我明白了，然后我开始读雅各书第二章。你也可以看到雅各书所说的关于作为真实信仰证据和指标的行为。他说：“照顾危难中的孤儿寡妇，才是真正的宗教生活。当一个穷人来到你们中间时，你们不会离开他，也不会在他面前炫耀，这才是真正的信仰。”雅各在 2 章 13 节将全书推向高潮，他说：“不怜悯人的，必受无怜悯的审判。”

这是圣经所说的令人毛骨悚然的事情之一。 “不仁慈的人将受到无情的审判。”雅各以两种不同的方式使用“怜悯”这个词。 “怜悯”这个词可以特指帮助路上的人、穷人、孤儿和寡妇。 “慈悲”也可以理解为宽恕。雅各说：“没有行为的信心是死的。”你单靠信心就能得救，但如果你有真正的信心，某些事情就会发生。以下是你如何知道你是否有真正的信仰：无论它是否发生。慈悲的事工。经上说：“不怜悯人的，必受不怜悯的审判。”你开始担心了吗？这就是这部分讲道的目的。以慈悲的方式倾注你的生命来帮助陷入困境的人是真正信仰的明确标志。这是不可避免的，也是必要的。它不是实时的，但却是不可避免的。

有一个故事，讲的是一个女人打算把自己所有的财产留给她的侄子，但她不知道他是一个什么样的人。她的侄子在她身边的时候总是表现得很好。于是有一天，她打扮成一名无家可归的女人，坐在侄子府门口，等着看他走出去后会如何对待她。侄子出来后，对假装无家可归的女子非常刻薄、残忍，并表示要报警赶走她。到那时，她就知道自己的侄子到底是一个什么样的人了。耶稣说：“既然你对我兄弟中最小的一个做了这些事，你就是对我做的。”他是在说：“我是你家门口的无家可归者。我知道你内心真正的样子，并不取决于你周日来到我家时对我的表现。我知道你到底是谁，因为我知道你是谁。”一个人，根据你在街上对待别人的方式而定，我就是其中之一。”因此，耶稣说：倾注自己的生命以仁慈的行为来帮助那些处于困境中的人，这是真正信仰的明确标志。

因此，苏格兰牧师马钦瑞（M'）说：“恐怕很多人听到我这么说，可能清楚地知道他们不是基督徒，因为他们不喜欢奉献。我们需要有一颗新心，然后才能开始。”老我的心宁愿放弃自己的生命，也不愿放弃自己的金钱。啊，亲爱的朋友们，享受你的金钱，充分利用它，不要因为我而给别人一分钱。可以告诉你，你将永远成为一个乞丐。”马沁锐说的是：“你变得大方了，所以你知道你变了。”这就是重点和必要性吗？

第三是慈悲事工的范围。我们试图以各种方式限制其范围，其中之一是律师采用的方法，他问耶稣：“谁是我的邻居？”耶稣说：“你们要爱人如己。”律师问道：“谁是我的邻居？耶稣，你不是指所有人吗？”耶稣讲了一个关于撒玛利亚人和犹太人的比喻，耶稣说这个比喻的目的是什么？人们很自然地会说：“当然，我很乐意帮助我喜欢的人。我很高兴能帮助我的家人。我很乐意帮助像我这样的人。”这也很好，非常重要。提摩太前书 5:8 说：“凡不照顾自己亲属的，就是背弃了信仰，比不信的人更糟糕，尤其是如果他不照顾自己的家庭。”圣经说，圣约关系非常重要，如果你的家人、教会中的兄弟姐妹或与你一起工作的人有困难，你就有首要责任去照顾他们，但这就是善的比喻的目的。撒玛利亚人是要说明，你不能根据人们的类别来限制你的帮助。不仅如此，你还必须谨慎确定你的奉献范围。

许多年前，美国著名神学家爱德华兹（）为同时代的人写了一本关于慈悲事工的小册子。当时的人们经常说：“爱德华兹，我认为你完全正确，但坦白说，我没有足够的钱来满足自己的需要。在我的财务状况改善之前，不要指望我会慷慨解囊。”陷入困境的人。”爱德华兹诙谐地回答道：“好吧，让我们看看加拉太书 6 章 2 节，那里说：‘你们各人要互相担当对方的重担。’”“是的，就是那些非常贫穷的人。人们可能有义务帮助比自己处境更困难的人。我们可能有义务按照福音的标准给予他人。我们必须受苦才能做到……【否则，我们每个人都会再次有负担。如何承担彼此的重担？如果我们从来没有义务减轻别人的负担，并且可以在不增加自己负担的情况下减轻别人的负担，那么如果我们根本没有负担，我们怎么能承担邻居的负担呢？”

爱德华兹在说什么？很简单。当你说“我无力给予”时，你实际上是在说“我无法在没有负担的情况下给予”。 “但这就是整个概念，”爱德华兹说。当你给予时，你不想有负担，否则你不会给予，你不会承担任何人的负担。有一个人扛着一根重达五十公斤的圆木。你将如何分担他的负担？你说：“让我们改变一下木头的重量，让我至少扛十公斤，你扛四十公斤；或者我扛十五公斤，你扛三十五公斤；或者我们每人扛二十五公斤；或者我每个人扛二十五公斤。”负四十公斤，你负十公斤。”除非一些重量转移到你身上，让你感受到与他一样的压力和痛苦，否则你就没有承受别人的负担。爱德华兹说：当你说“我不能”时。 “我有能力给予”，你总是这样说，“如果我给予，那个穷人的一些压力和痛苦就会落在我身上。”

什么是贫穷？这是缺乏选择。当施洗约翰向人们传道时，他们都因福音而心碎，说：“我们该怎么办？”施洗约翰说：“有两件衣服的，就给那没有的。”约翰并不是专断的。他说：“去找一个比你选择更少的人。”穷人是比你拥有更少选择的人。当我还是学生的时候，我想带我的妻子出去吃饭，我有两个选择：在家或去快餐店。这是我仅有的两个选择。当我找到工作时，我有五个选择。当我找到更好的工作时，我有八种外出就餐的选择。贫穷是指你的选择不断减少。

当你说“我没有钱帮助陷入困境的人”时，你实际上是在说：“那个人的选择很少......而且我不希望那个人的痛苦或负担落在我身上”。然而，爱德华兹说，除非你付出，使它成为你的负担，否则你就没有承担别人的负担。除非你能说，“我对教会的捐赠，我对有需要的朋友的捐赠，我对穷人的捐赠让我看到它减少了我的选择，减少了我去哪里度假的选择，”它也减少了我可以去哪里度假的地方。我可以选择吃东西。”否则，您不承担其他人的负担。根本负担了负担，我们如何承担邻居的负担？” Mercy的事工包括您目前参与的范围。有些负担，有些重量必须落在你身上。

我们谈到了怜悯部的性质，必要性和程度。它的范围必须很大。您应该牺牲，让别人的负担落在您身上。西伊的事工有什么影响？保罗在这里没有提到您应该给有需要的人施舍，但是圣经告诉我们，这样做的基督徒会对社会产生巨大影响。在使徒行传2和4中，基督教社区的慷慨大方令人震惊。使徒行传2和4记录基督教社区慷慨地付出的，以至于没有人陷入困境。只要我们决定捐赠其他有需要的基督徒，我们就会充满双手。

社会上有许多可怜的基督徒。如果您说：“让我们彼此慷慨地奉献，以使基督教社区一无所有。”但是您应该看到有多少穷人是福音派基督徒，他们说：“我重生了。”即使您想这么狭窄地定义它。在新约教会中，信徒们慷慨地付出了，因此没人需要任何东西。外界看到了这种情况，我们从圣经中知道，这为使徒的事工增添了巨大的力量。即使在新约时代之后，它也没有停止。大约一百年后，当罗马皇帝朱·鲁安（Zhu Ruian）（）在他的统治时期时，他看到基督教信仰迅速发展，他相信他所认为的异教徒被取代了，这使他感到非常沮丧。因此，他尽力使他的异教徒信仰复兴。朱·鲁安（Zhu Ruian）使用大量政府资金来建造新的寺庙，大多数人认为他的方法是理所当然的。他实施了复兴计划，但没有起作用。他写信给一位在加拉塔（）的异教神父的朋友，他说明了他认为基督教信仰广泛传播和普及的原因。他在信中说：“基督徒的迷信可以继续发展，因为他们可以帮助陌生人。这些不愿意的盖利人不仅照顾他们中的穷人，而且照顾我们的穷人。”

朱·鲁安（朱·鲁安）说：“你知道，罗马人关心罗马的穷人，犹太人关心犹太人的穷人，而希腊人关心希腊的穷人。他们不为种族设定标准，他们关心他们拥有的任何穷人。

反对基督教信仰的异教徒试图找到教会的错。那些讨厌社会中基督徒的人说：“我讨厌这一点，讨厌这个，但是我不得不说，没有人比基督徒更致力于帮助穷人？”除非人们这么说，否则您不想为社会带来巨大的变化。我们可以谈论复兴以及如何传播福音，但是除非我们在外面谈论我们，否则您会忘记上述事情。

最后，那是什么动机？促进cihui工作的内部动机是什么？除非有固有的动力和动力，否则古老的人道主义利他主义不足以促进Ci Hui的工作年复一年。圣经从来没有对人犯有罪，以使人们照顾穷人。您永远不会在圣经中看到这一点。您可以说“人性”的思维就是这样。人文主义思想说：“你有很多，那些人很少。你不觉得自己做不到吗？请做点什么。”这个想法只能短暂起作用。很快，您会说：“我一直在努力工作，但我做不到……”一段时间，内gui有效，然后您精疲力尽。它不会持续太久。圣经从未这样教过。相反，圣经教会我们认识我们的身份。

马修18记录了一个有趣的隐喻：一名仆人欠1000万白银。仆人说：“对我的宽容。”王避免了仆人的债务。这完全改变了仆人的生活。仆人出来遇到了另一个同伴，该男子欠他十二枚银牌。同伴说：“容忍我，我将来会回报。”仆人说：“不。我想把你放在监狱里。”他把同伴放在监狱里。当王听到这一点时，他对他的仆人说：“你不必像我一样像我一样可怜你的同伴吗？”

当基督徒看到一个遇到困难的人时，他不会说：“我感到内gui。我有很多人，只有很少的人。”相反，他会说：“我正在看镜子。这是我看着这个人无话可说的人。为什么？因为我们是贫穷，我们在精神上已经破产了。马修5章：“一个开放的人！很乐意给那些值得穷人的人，但我不会给那些被自以为是的人。”不幸的是，如果您按照此标准决定慷慨，耶稣基督有权告诉您：“您可怜你的同伴，像我一样可怜你吗？对于那些值得那些值得那些值得穷人的人来说，我并没有死。人们。我是为那些遇到麻烦的人。 ”

当基督徒理解这一点时，他将完全慷慨地做出回应。不同之处在于，如果您内心没有慷慨，您将看不到它，也不会发现上帝正在移动您的生活来帮助穷人，这意味着您根本不了解福音。您认为自己不是一个可挽救的罪人。你相信你自己进入天堂。您内心深思：“我的表现非常好，我过着美好的生活。上帝，我值得进入天堂。”如果您持有这个想法，您将永远不会倾注您内心的Cihui工作。但是，如果您知道自己是救世主，您将变得慷慨。最后，耶稣基督将同情事工作为考验，看看你是真正的基督徒还是道德人。耶稣受到了夏威联的事工的考验。上帝命令我们做CI Hui，但CI Hui的事工不仅必须对上帝的秩序做出回应。可怜是上帝要求接受的那种爱。

亲爱的天父，谢谢你的爱并拯救了我们。我们都是恩典的罪人，请帮助我们愿意倾泻生活，并以同情心帮助困境。为主耶稣基督的名祈祷。阿门。