少数民族妇女研究: 人文社会科学研究中的短板交叉点

少数民族妇女研究: 人文社会科学研究中的短板交叉点

概括

在中国社会学中，女性一直是社会分层研究中最薄弱的一环；在民族学中，少数民族女性研究处于边缘地位；而在妇女学中，少数民族女性研究更是难觅踪影。因此，原本应该是人文社会科学黄金交叉点的少数民族女性研究，最终却成了性别与民族研究最尴尬的交叉点。然而少数民族女性研究的存在却是有价值的，它不仅可以拓宽性别与民族研究的领域，为其增添新的经验与活力，还可以为“男女平等”基本国策的贯彻落实提供决策依据。

【关键词】少数民族女性研究；人文社会科学研究；不足之处

1. 中国妇女及少数民族妇女研究现状

以1995年在中国北京召开的第四次世界妇女大会为契机，国外不同流派的女性主义理论纷纷入驻中国，对在中国已百年未有、独树一帜的马克思主义妇女理论构成了鲜明的挑战。联合国妇女研究基金会和国际组织资助的少数民族妇女实证行动项目，将性别与民族相结合，在国内社会科学纵向研究课题之外开辟了横向通道……从以女性特别是少数民族女性为研究对象的知识生产，到女性研究进入大学课堂再到性别主流化，有必要“以宏观的视角回顾20年来中国女性研究的历程”[1]。

当然，要呈现中国妇女研究和少数民族妇女研究中性别与族群分析的缺失，还需要从更微观的角度进行分析。因此，本文将综合考虑相关学科、时间跨度、论文影响力等因素，以谭申、方素梅、胡玉昆等人的妇女研究综述成果为例，细致勾勒出近三十年来中国大陆妇女研究和少数民族妇女研究的基本脉络（谭文将中国妇女研究的时间追溯至1984年），以清晰地呈现中国妇女研究和少数民族妇女研究在社会学、民族学和妇女学领域的分布。

1. 社会学中的女性研究

谭申在《妇女研究的新进展》（社会学研究1995年第5期）中指出，从1984年至1995年北京世界妇女大会之前，中国妇女研究出现了一些新的变化，但总体上学术界对此十分冷漠。

谭文对中国妇女的研究主要定位在社会学领域，涉及妇女与人权、妇女与教育、妇女与文化、妇女与科技、妇女与就业、妇女与环境、妇女与人口、家庭暴力等重大领域。描述了改革开放15年来特别是20世纪90年代以后中国妇女的现状与面临的挑战，并指出在中国社会的剧烈变迁中，最引人注目的是妇女的实际地位和实际问题，其中妇女就业问题是妇女研究的重点话题。在中国妇女这个大类下，并没有将少数民族妇女单独划出来。如果说中国社会学研究中没有妇女研究，那么少数民族妇女研究也就消失了，甚至没有踪影。

2. 民族学中的少数民族妇女研究

方素梅等《20世纪90年代以来的中国少数民族妇女研究》（民族研究2004年2期）认为，中国少数民族妇女研究真正起步于20世纪90年代以后，且研究视野不断拓宽，涉及到妇女社会地位、教育、婚姻家庭、生殖健康、传统文化、法律、政治、经济、文化等各个领域。

方的文章内容比较复杂，但是指出了少数民族女性研究的一个普遍问题，就是将不同的民族群体以同质化的方式呈现。

陈述：在讨论与妇女地位有关的各个方面，如政治参与、教育、就业、健康、脱贫攻坚等问题时，妇女素质问题都被视为影响少数民族妇女发展的主要原因。这种僵化、教条的叙述，不仅无助于学界探讨和解决问题，而且可能延缓政府选择解决少数民族妇女问题的时机和制定有针对性的政策干预措施，从而误导政府决策。

此外，少数民族妇女研究文章的常见问题之一是将学术性文章与政治动员性文章混为一谈。尽管中国妇女的解放与中国革命的道路密不可分、紧密相连，但“妇女作为文化和生物性的民族繁衍者和民族价值的传递者，进入了国家领域，这也重新界定了民族和族群的内涵和边界”[2] 5。如果学界不对此类言论保持警惕和反思，将极大地制约少数民族妇女研究整体水平的提高。

3.妇女研究中的少数民族妇女研究

胡玉坤的《性别、族裔与差异：妇女研究的新取向》[3]反思性地回顾了1994年至2005年间少数民族女性在妇女研究中的缺席。“妇女”与“发展”这两个核心概念在另一篇论文[4]中得到更充分的表述。

胡教授的主要观点有：第一，对少数民族妇女进行专门研究的论文极少 ①；第二，涉及的具体族群数量十分有限，与全国 55 个少数民族家庭成员数量相比，极不相称。换言之，大多数少数民族妇女尚未进入学者的研究领域；第三，大多数关于少数民族妇女的研究都集中在有限的几个主题上，如婚姻模式与制度、性与生殖行为、教育特别是女孩教育、传统文化与宗教等，涉及的领域之少，与少数民族妇女在公私生活中扮演生产角色、生育角色和社区角色的多重现实也极不相称。当然，少数民族妇女与婚姻家庭研究是最具代表性的领域，但令人遗憾的是，在泛道德化的表述下，仍然缺乏来自性别、代际和年龄方面的经验材料，作者通常将研究重点放在家庭上。

法院内部的协调和利益冲突都是秘密的。

（四）2005年以来中国妇女和中国少数民族妇女研究

自2005年以来，妇女研究界尚未出现类似的综述可供参考。事实上，我们可以从以下三方面的数据，继续探究八年来中国妇女研究和少数民族妇女研究的状况。

1.2010年妇女与性别研究优秀博士、硕士学位论文获奖名单。[5]为推动高校和社会科学研究机构积极开展妇女与性别研究和学科建设，鼓励研究生积极参与妇女与性别研究活动，推动妇女与性别研究队伍的成长与发展，中国妇女研究会举办了2006年至2010年妇女与性别研究优秀博士、硕士学位论文评选活动。以2010年第三届获奖名单为例，在19篇获奖博士学位论文中，有关少数民族妇女的仅有2篇；在21篇获奖硕士学位论文中，有关少数民族妇女的仅有1篇。

研究过了。

2.杨春《近年来女性研究发展态势分析——基于文史哲专业博士学位论文统计》（山西师范大学学报，2011年第4期）。该文从档案学视角统计了文史哲专业博士学位论文中女性研究的发展态势，认为研究主题包括性、婚姻、爱情、身体、女性写作以及同性恋等。

3.在中国知识基础设施中查找2006年以来硕士、博士论文中有关女性的主题，然后按民族关键词进行搜索。

经过筛选，能找到符合的内容屈指可数。如2009年中央民族大学人文社会科学类博士学位论文145篇，涉及少数民族女性研究的仅有3篇；2010年中央民族大学相关研究的博士学位论文有4篇，也有零星的民族院校硕士学位论文。如果单纯从选题上看，如此宏观的选题恐怕难以摆脱宣传动员式政治论文的窠臼。

二、中国少数民族妇女研究存在不足的原因

综合谭作人、方作人、胡作人的三篇综述，我们可以看出，中国少数民族女性研究处于社会学、民族学和妇女学的边缘，这是由于学界的傲慢与偏见、女性主义理论之间的冲突[6]以及女性研究者追求自身需求的现实，导致研究成果参差不齐，加剧了学科的自我孤立和边缘化。

（一）“奶奶和叔叔都不爱我”的主体定位

阶级、民族和性别是社会学分层理论中最重要的研究领域。长期以来，学界主要关注前两者的研究，从阶级和民族角度的研究成果不胜枚举，而对性别的研究却少之又少。从性别角度的研究早已可有可无，而民族与性别交叉的少数民族女性研究更是凤毛麟角。从社会分层的角度看，女性研究应该属于社会学研究，少数民族女性研究应该属于民族学的范畴。再具体一点，不管怎样，中国少数民族女性研究都应该属于女性研究，但目前她们不受祖母、叔叔们喜爱的现状显而易见。

有学者认为，这是因为中国少数民族妇女研究尚未建立起自己的学科体系。中国少数民族妇女研究到底是什么？它的研究对象和内容是什么？至今，还没有人给它一个更为精确的学科定义。少数民族妇女研究作为一个多学科、多层次、多领域的综合性研究门类，其学科属性争议较大，究竟是属于中国妇女学的分支学科，还是民族学的分支学科，还是会发展成为一门独立的学科，尚不明确。由于在中国，社会学研究与民族学研究一直处于相对“独立”的状态，少数民族妇女研究与社会学的联系并没有想象的那么大，少数民族妇女研究与民族学的联系与配合也并不紧密，因此，有学者更愿意将其视为一门独立的学科。[7]

此外，如前文方素梅等人所述，从事中国少数民族女性研究的研究者主要集中在民族学领域。

少数民族妇女研究在基本概念、研究对象、研究内容等方面存在很大的不确定性，导致民族学、社会学、妇女学等领域的少数民族妇女研究虽然有所涉及，但并没有给予足够的重视，使其与中国妇女学、民族学领域其他学科相比显得十分薄弱。

此外，自1995年以来，少数民族妇女研究的一个重要学术趋向是对国际组织和国外基金会资助的行动干预进行实证研究。由于实证项目有时间和周期的限制，项目过程本身必须能够监测和评估少数民族妇女研究: 人文社会科学研究中的短板交叉点，而这些在少数民族妇女的基础理论中是没有的。例如少数民族妇女生殖健康项目，只要关注妇女的权利和需求，就很容易获得资助。云南省生殖健康研究会关于云南农村各族妇女现状和需求的研究成果，已被汇编成《生殖健康与社会科学》丛书出版。不言而喻，对妇女实证研究的关注，使本来就薄弱的妇女理论研究更加受到冷落，也使中国妇女研究和少数民族妇女研究在入门之初就错过了进行理论建构的最佳时机。

（二）以妇女为中心理念无法揭示多元权力关系建构下的少数民族妇女现状

马克思主义妇女理论传入中国近百年来，“妇女”一词一直作为集合名词使用，指代一个无可争辩、无差别的同质群体。“妇女”这一概念一直盛行到21世纪，这也是少数民族妇女研究中有关妇女地位和妇女发展的文章，尽管来自不同民族，但表述却大体一致的原因之一。

如果现实已经证明继续使用过于密集的女性概念已使学术研究陷入困境，那么我们不妨从女性概念出发，来一场破冰之旅。1991年，来自第三世界的女性主义者首先开始反思和重新探索“女性”这一概念，无论是单数还是复数。莫汉蒂（）曾尖锐地指出，“女性在日常生活中受到阶级、种族、文化、国家等多重层次和权力关系的影响”。[8]63-64由于发展中国家的男性往往在传统习俗和现实制度的支持下拥有政治、经济和文化特权，女性的政治参与和获得相应经济资源的机会受到限制。造成女性贫困、不平等和边缘化的根源之一，就是男性是局外人、女性是局内人的性别分工模式。在现代社会中，女性既是自由的家庭工人，又是就业市场上的低端雇员，尤其是在劳动密集型行业。换言之，婚姻制度、性别分工、父权社会、种族隔离、职业限制、种姓制度等都在建构女性的内涵。因此，在关注女性这一范畴时，还需要考虑阶级、种族、文化、宗教等社会关系的复杂互动。

第三世界女权主义者对妇女概念的反思，是否对我们有所启发？能否将其运用到中国少数民族妇女研究中？换言之，“中国妇女”与“中国少数民族妇女”已不再是不证自明的概念，都需要加以澄清和界定。尤其，中国少数民族妇女不是一个集合名词，虽然都是中国妇女，但由于少数民族妇女“大散小聚”的特点，她们面临着地理环境、发展水平、生活方式、宗教传统等诸多差异，而20世纪以来中国社会的变化与转型也深刻影响着中国少数民族妇女的多样性与丰富性。

3.西方女权主义理论的涌入，引发消化不良和分食现象

“用性别研究的视角和方法来分析和解决一个民族、一个传统、一段历史，是女性学走向成熟的标志。”[9]然而，十多年过去了，跨性别、跨民族的少数民族女性研究成熟了吗？答案是否定的。“中国女性理论无立足之地。”[10]就拿大家认为学科建设所必需的著作引进与翻译来说，学科建设的理论没有统一的认识，导致理论和方法论上众说纷纭。

事实上，西方女性主义理论本身也处于发展变化之中，存在着许多“理论内部的内斗和观点冲突”[11]，尤其自1995年以来，大量译作涌入女性主义理论，主要以译集和原著的形式出现。代表著作有：鲍小兰主编的《西方女性主义研究述评》（生活·读书·新知三联书店1995年版）、李银河主编的《妇女：最长的革命——当代西方女性主义理论选编》（生活·读书·新知三联书店1997年版）、王政、杜芳琴主编的《性别研究译著选》（生活·读书·新知三联书店1998年版）、西蒙娜·波伏娃的《第二性》（陶铁柱译，中国图书出版社1998年版）、马元熙等主编的《性别与发展译著集》（生活·读书·新知三联书店2000年版）、盖尔·罗宾的《酷儿理论——20世纪90年代西方的性思想》（李银河译，时事出版社2000年版）、《性研究的翻译与阐释》（李银河译，时事出版社2000年版）、其他参考书目包括：凯·米利特编著的《女性主义：从女性主义到女性政治》（钟良明译，社会科学文献出版社，1999年版）、B·弗里丹编著的《女性的奥秘》（程西琳等译，广东经济出版社，2005年版）、罗斯玛丽·普特南·童编著的《女性主义思想》（艾晓明等译，华中师范大学出版社，2002年版）、钟雪萍等编著的《跨越边界的挑战：跨学科女性主义研究》（上海社会科学出版社，2003年版）、苏红军、白蒂编著的《西方后学院语境中的女性主义》（广西师范大学出版社，2006年版）、佩吉·麦克拉肯编著的《女性主义理论读本》（艾晓明等译，广西师范大学出版社，2007年版）等。

应该说，1995年以来引入的西方女性主义理论是西方女性主义理论一百多年的总和，给国内女性研究者造成了运用上的困难，尤其是初学者更是望而生畏、不知所措。概念混淆、理论混杂的情况时有发生。在不少以“社会性别”为题的硕士、博士论文中，观点自相矛盾，其中大部分可以归结为性别本质主义。加之国内女性研究缺乏学科土壤，绝大多数女性研究者都是后来者，由于学科背景和学科素养不同，在理解和接受西方女性主义理论过程中，选择性接受某一种或几种理论为己所用的现象十分明显。因此，中国妇女学和少数民族妇女学的写作成果就像考古学的版块一样鱼龙混杂，既有一百多年前的本质主义，也有近二十年来的解构主义，即便是发表在同一期刊上的妇女学论文，也无法形成学科共识，评选标准也五花八门，各吹各的现象屡见不鲜。

当然，在文化人类学中，基于田野调查的少数民族女性研究也产生了反思女性的生物属性和自然倾向性的论文和专著，如翁乃群的《女性起源与男性流动：从象征意义看川滇边境纳日文化中的性别结构体系》（《国学》1996年第4期）、张黎明的《南传上座部佛教中的性别分析》（《佛学》2003年第1期）、杜娟的《满源傣族村落的性别分析》（尹少婷主编，《雨林阿娇森林》，云南教育出版社2004年）、沈海梅的《族群认同：男性客体化与女性主体化——当代中国族群认同的性别反思》（《国学》2004年第5期），杜珊珊的《族群认同：男性客体化与女性主体化——当代中国族群认同的性别反思》（《国学》2004年第5期）， 《性别平等模型——双筷子与拉祜族的性别团结》（刘永清译，云南大学出版社，2008年）。

3. 运用性别分析框架改变当前不足

借助西方女性主义的相关理论工具（如莫泽的性别分析框架，将女性的生产、生育和社会三个职能划分为：

作者的三重角色能够呈现出中国少数民族女性的日常生活经验，当然莫泽工具也需要必要的反思和批判，没有中国经验、中国思维，中国少数民族女性研究也会变得平庸。

一、妇女发展理论揭示妇女的生产作用

丹麦经济学家埃斯特·博斯鲁普在其著作《妇女在经济发展中的作用》（1970）中指出，在大多数亚非拉国家，妇女不仅承担着抚养子女、照顾家庭等生殖角色，还承担着动物驯养、蔬菜种植、林产品采集等生产者角色。她们对国家经济发展的重要性被低估，尤其是各种经济统计数据往往忽视了妇女的劳动和收入。此外，由于资金、技术和教育的匮乏，加上对妇女生殖角色的刻板印象，阻碍了妇女向其他非农产业转移，最终导致她们难以改善经济状况、提升经济地位。

传统的发展理论往往忽视女性的经济贡献，认为女性只是在私人领域被动地、依赖地生育子女。然而，正如其他文章所指出的，养家糊口可能意味着“打工、经营小型企业、家庭生产、自给性农业，或者四者兼而有之”。[12] 换句话说，为了维持家庭生计，女性必须从事各种各样的活动，而不仅仅是挣工资的工作。女性的日常生存策略不仅仅涉及挣工资的工作。

2. Moser 框架将女性划分为三个角色

尽管博斯鲁普的作品着重凸显了第三世界女性长期被隐匿的生产角色与经济贡献，但她对女性生产劳动价值的过分强调，难免导致《女性与发展》出现一些不必要的误解与盲区。也正因如此，《性别与发展》在这方面做出了新的调整与回应，即不再将女性视为一个同质的范畴，而是将生产与再生产结合起来去思考女性的生活与地位，因为在农业社会的日常生活中，“女性的生产与再生产活动往往是相互重叠甚至难以区分的”。 ①

为了进行性别分析、培训和性别规划，国际发展规划人员和实践者发展了许多有影响力的分析方法和工具，用于评估发展中的性别差距。其中最有名的是莫泽框架，即把女性的生产和生育任务细分化，将活动与性别和年龄（成年女性或男性、儿童或老年人）结合起来，回答“谁做什么”的问题；也将不同的社区工作细分为男性和女性。

摩泽尔对生产下的定义是：“生产是生产用于消费和贸易的商品和服务（包括就业和自营职业）。男女均可参与这类工作，但具体工作和职责往往不同。”[13]一般而言，女性所做的工作往往不如男性所做的工作重要，与男性相比，女性生产的价值往往被贬低到微不足道的程度。

“生育工作是指对家庭及其家庭成员的照料和维护，包括生育和照料子女、准备食物、打水和柴火、购买必需品、做家务和照顾家人。”[13]在第三世界国家，家庭中的成年妇女和未成年女孩承担了全部生育劳动，这些劳动往往意味着没有报酬、耗费时间而且社会评价极低。

“社区工作包括集体组织社会活动和服务，如庆典和节庆活动、改善社区的活动、参加各种团体和活动以及区域性政治活动。”[13]76 莫泽还按性别对社区工作进行了细分。例如，社区管理是指确保每个人都能获得和使用水、医疗保健和教育等资源的工作。这类工作没有报酬，是女性生殖角色的延伸，主要由女性承担；社区政治是指在国家政治框架内的政治活动。这类正式工作往往由男性承担，并获得相应的报酬。

莫泽框架的三重角色划分，将过去被忽视的工作纳入了分析视野，有助于更公平地评价不同领域的工作。特别是，它反复提醒项目规划者，“人们在生产、再生产和社区中的工作是相互联系的。你不能在一个领域做出改变而不影响其他领域。”[13]

（三）对莫泽框架理解中国少数民族妇女生产角色与家庭地位的思考

莫泽框架及时发现了女性在生产领域的贡献。当然，这并不意味着没有莫泽分析工具就不能发现中国少数民族女性的生产贡献。中国的历史文化传统表明，过去中国少数民族女性的生产作用之所以没有被发现，并不是因为没有使用莫泽的三重角色分析工具，而是因为要衡量女性贡献的大小，除了生产劳动指标外，还有家庭制度设置等因素结合年龄、代际、性别等因素。

在大多数社会中，女性主要从事生育劳动，包括生育、喂养、照料子女，以及提供保障家庭成员日常生活的服务。换言之，女性的生育劳动是事实上的社会安全阀，以至于除了激进女权主义者之外，大多数女权主义者都倾向于将家庭视为一种和谐的力量，是社会和平与稳定的基础。毕竟，“家庭是阶层体系的基本单位；家庭的社会地位由男性户主的地位决定；生活在家庭中的妇女的地位由其所依附的男性的地位决定；妇女的地位与男性平等，因为家庭是一个均衡的价值单位；妇女与男性在许多方面的不平等和分化，与阶层体系的结构无关。”[14]但如何评价女性劳动的价值和家庭地位，主要受到家庭结构、性别角色和两性关系的影响。

那么，在中国以父系居住、父系传承、重孝为主要特征的家庭结构中，女性劳动的价值是如何体现的呢？以女性的生育角色为例，承担较多的家务劳动并不一定意味着女性地位低下。在一个家庭中，家庭成员的责任、权利和义务往往是紧密相连的。女性作为家庭主妇，往往在家庭经济管理、子女抚养、家庭照料等方面承担更多的工作，并相应地拥有更多的发言权；尤其作为一个生活单位，家庭成员之间的权力和资源固然与性别、长幼、年龄有关，但在这种朝夕相处的日常生活中，婚姻与亲子关系的互动使得家庭权力始终处于变动之中，丈夫和妻子的权力运作往往塑造着家庭的格局和走向。

回顾历史，中国家庭已经出现在春季和秋季的中间，当时的文献称其为“房间”，这是一个人生活的地方当丈夫在田间工作时，妻子带着我的妻子和儿子在南方的田野里很高兴”；简单的个人家庭是最基本的生产部门和生活单位。一家人将生产和繁殖活动结合在一起。

此外，中国的文化认识到夫妻的方式是合理的除了经常牺牲天地，鬼魂和神灵，他们还牺牲了死者的祖先。

[15]除了中国家庭的生活模式外，权威源于资历，以及诸如促进申报虔诚的道德力量的限制，换句话说，不可能长期以来对女性的歧视。尊重的；“埃里亚·希克森（Erya）”也说：“对父母的好处是虔诚的”。

4。意识到少数族裔妇女研究从弱点转变为力量

我们都知道，作为一个少数族裔妇女的研究需要从弱点到力量，多个族裔群体不可避免地会导致收集和组织材料的困难，这是限制妇女的主要因素。只有专注于以下方面，才能逐渐改善对少数民族妇女的研究水平。

1。妇女在日常生活中的状况

当代西方女权主义的认识论基础是倡导尊重妇女的多样化的日常生活经验和知识。在普通女性中，只有将妇女表达自己的经历和感受的表达，并繁殖妇女生活的异质性和多样性，我们才能敏感地应对妇女发展的需求以及社会进步的目的，从而掌握了对盛大事件的力量和深度。

即使我们想避免陷入宣传风格的政治评论文章的陷阱，揭示和理解少数民族妇女的生活也需要在特定社区中进行有针对性的现场调查，并着重于他们的日常生活的相关方面，我们都知道，在1978年之后，中国在1978年发表了许多“国家知识”，“国家自定义”系列的“国家”和“国家定制”系列的介绍， ，饮食，服装，生产，交通，婚姻，家庭，村庄，季节，葬礼，宗教，道德，礼节和口头文学。

如果我们想专注于普通的少数民族妇女，并在特定的时间和空间中展示种族，发展和性别之间的互动关系，我们需要在日常生活中找到真正的妇女，并揭示其生存策略，智慧和技能，因为“第三世界贫穷女性的生活经验是确保其家庭和自己的基本生存……为理解开发的基本生存。”

由于少数族裔妇女生活在小社区中，但她们的日常生活通常会受到种族，经济，政治和文化差异的影响，尽管对少数民族妇女的研究结果仍然很少，但上述“沉默”的研究结果是，旺·奈克（Weng ），杜·尚汉（Du ）和其他人的研究却打破了这种“沉默”，并试图解决某些理论的奥秘。

（ii）避免减弱少数族裔妇女并将其标记为受害者

在甲骨文的脚本中，女人的象形特征看起来像是跪着的人。

这本书解释说，“女人”的意思是“向他人俯卧的人。父权制的组织……整个历史上的妇女只是被摧毁的妇女。

自1970年代后期以来，三个统计报告，即世界妇女的状态（1970-1990）：趋势和统计，世界妇女的状态，1995年：趋势和统计，世界妇女的状态2000年：趋势和统计学，对妇女的社会发展依赖于妇女的妇女的地位，因为妇女的地位依赖于世界的社会发展。种族，由于年龄，发电和宗教的差异，不同的分配领域是不同的，但很容易概括，但是，某人的观点太多了，例如，所有男人都建议：“所有男人都是潜在的性犯罪者和骚扰者。所有邪恶源自男人” [19]。

在中国少数民族中，族裔和文化的多样化培养了少数民族的丰富和多样化的因素。

（3）谁可以成为少数民族妇女的代表

在第四届世界妇女大会上流行的官方口号是“从妇女的眼中看世界”。

Yukun在文章“社会性别，种族和差异：对妇女研究的新观察”。

众所周知，由于阶级，种族和性别的差异，研究人员在社会科学研究中的纯粹价值不存在。

当然，家庭研究人员面临的另一个挑战是妇女在不同的地理边界中的经验。

参考

1张Zhang。

[2] Chen ，Dai 。

[3] Hu Yukun。

[4] Hu Yukun等，知识谱，话语能力和妇女发展 - 国际发展中的社会性别理论[J]。

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