西方建筑文化对我国近现代建筑的影响

西方建筑文化对我国近现代建筑的影响

人类文明的演进在某种意义上也是通过建筑来体现和展现的，如果没有建筑的探索和解读，人类文明就会显得复杂而模糊。

哈尔滨圣索菲亚大教堂，建于1907年。苏继和摄

建筑文化作为一种​​重要的文化形态，由于受到客观环境和外力的影响，在人类社会发展的一些重要阶段和特殊时期，也会发生不同程度的变化甚至革命性的变化。在经济全球化和文化多元化快速发展的今天，回顾、审视和解读西方建筑文化对现代中国传统建筑的影响，对于处于城市化时代语境中的当代中国无疑具有重要的现实意义。

近代前中西建筑文化的初步融合

建筑从本质上来说是一种以物质形式呈现的民族文化，是一种物化的审美情趣和伦理规范。我国保存完好的传统建筑，多为明清时期的宫殿、亭台楼阁。这一时期，中国文化整体上更加封闭保守，以致建筑形式陷入停滞、呆板、压抑的困境。因此，著名建筑大师梁思成将明清时期的建筑称为“敛敛端正时期”，也说明中国传统建筑正呈现衰落的趋势。

明末清初，西方传教士纷纷而来，在不知不觉中拉开了我国与西方文化交流的序幕。建筑作为文化的重要载体，成为中西文化交流中不可或缺的一部分。公元1581年，意大利传教士利玛窦经澳门抵达广东省端州府治所肇庆，并于次年在肇庆建造了第一座教堂。西方建筑文化从此在中国土地上亮相。从明代万历年间至清代中后期，西方建筑文化不断对中国建筑产生广泛的影响。这一时期，除了传教士在北京、南京等地修建了不少教堂、钟楼、天文馆等纯西式建筑外，西方建筑文化元素也被注入中国传统建筑之中。在天津、哈尔滨、广州、扬州、武汉等开埠较早的一些城市，西方建筑风格逐渐在地方官署、店铺、民宅中扎根，成为一些开明绅士所推崇的住宅风格。例如上海外滩、南京路、天津九国租界、广州十三行、厦门鼓浪屿、青岛胶澳租界、南京下关、北京东交民巷等。这一时期，清朝的一些皇帝也开始接受和认同西方的建筑文化，允许甚至支持传教士建造西式建筑。最具代表性的是由王志成、郎世宁等传教士修建的圆明园，其中畅春园的一组西式建筑，全部采用欧洲宫殿式建筑风格，是意大利巴洛克建筑与法国洛可可建筑有机结合的典范。但由于清朝总体上以泱泱大国自居，对传教士从事西方建筑文化的传播与实践，给予了适度支持但又严格限制的政策，因此这一历史时期的西方建筑文化并未对中国传统建筑造成太大的影响。

近代以来中西建筑文化的交汇

我们知道，从19世纪下半叶到20世纪20年代，西方建筑风格经历了古典复兴、浪漫主义、折衷主义、新艺术运动等不同流派，最后定格在现代主义。这些不断变化的建筑风格，都在近代中国建筑中不同程度地体现和反映出来。西方建筑的优越性和独特性，曾引起清廷一些有识之士的注意。例如1847年林则徐对西方建筑作出了如下的评价：“夷人喜筑多层住宅，多为三层，绣门绿窗，金碧辉煌，形似玉石。”1879年，康有为访问英国统治下的香港，在密集的建筑群中徜徉时，不禁惊叹不已，感叹道：“望洋人宫殿金碧辉煌，道路整洁，巡视森严，方知洋人有法治其国，不可谓古夷人也。” 1840年第一次鸦片战争结束后，随着西方列强对中国土地的瓜分和占领，西方文化，包括西方建筑文化，通过各种渠道传入中国，西方建筑文化大举进入并扎根，逐渐改变了鸦片战争前中国传统建筑文化一统天下的局面。中国传统建筑文化的“和谐之美”和“中庸之美”遭遇了西方突出个性、特色的建筑美学理念的强烈冲击。在这样的历史条件下，为满足经济社会深刻变革对建筑领域的新要求，适应西方现代工业文明迅猛发展的新形势，中国传统建筑在设计理念、建筑材料、施工技术等方面被迫采用西方建筑文化成为历史的必然。即便如此，在20世纪20年代以前，中国建筑仍然沿袭着旧的规范，西方建筑在当时的中国还只是新生事物，中国传统建筑体系尚未受到根本性的侵入和破坏。第二次鸦片战争，清帝国闭关锁国的大门被西方列强用炮舰和鸦片彻底打开，国家命运艰难，岌岌可危。中国近代对外开放，就是在狼狈和屈辱中起步的。被西方列强占领的城市建筑也开始大规模西化，上海、天津、南京、武汉、青岛、大连、哈尔滨等地出现了“现代”、“国际”、“国际化”等现代主义建筑。特别是上海开埠以后，西方列强在19世纪下半叶和20世纪初，大批艺术性和实用性兼备的建筑，从具有芝加哥学派特征的沙逊大厦到带有新艺术运动色彩的国际饭店，从带有新古典主义基调的汇丰银行到带有节奏感十足的折中主义旋律的江海海关大楼。无论是新古典主义还是哥特复兴风格的建筑，都纷纷而来。中国传统建筑文化西方建筑文化对我国近现代建筑的影响，包括风格、理念、技术、制度等都遭受到重大冲击，中国传统建筑逐渐被边缘化。当然，我们也必须承认，由于中国传统建筑艺术是在以“礼制”为肌理的相对封闭的文化体系中传播、演化，总体上处于一种稳定状态，需要注入新的文化品质。

由于文化背景不同，宗教在西方人的精神世界中占有至高无上的地位，上帝或基督是大多数西方人的宗教信仰，传播天主教或基督教是传教士义不容辞的责任，而传教的场所就是神圣庄严的教堂。因此，教堂应该是西方人心目中最好的建筑。早在明末清初，北京就有西方传教士出资修建的天主教堂。鉴于近代中国教堂大多由西方教会组织或神职人员出资修建，这些教堂多为哥特式风格。中国最早、最具代表性的哥特式教堂是1910年由英国建筑师WM设计、法国上海建筑公司承建的上海徐家汇天主教堂；而1888年建成的北京西什库教堂，虽然建筑材料全部取自中国，但教堂风格仍为哥特式，只是教堂没有徐家汇天主教堂那么宏伟、精美。当然，中国建造的教堂并非全部都是哥特式的，比如哈尔滨的圣索菲亚大教堂，建于1907年3月，是中国境内保存最完好的拜占庭式建筑，也是远东地区最大的东正教教堂。由于这些教堂是由中国工匠建造，且没有经过严格的监督，因此或多或少带有一些中国传统建筑元素。事实上，正是西方建筑文化与中国建筑文化的互补互动、相互促进，才使得现代中国建筑呈现出独特的中西合璧风格。

这一时期，比教堂规模更大、数量更多的西式建筑，都是与兴办工业有关的商业和行政建筑。如1917年建成的上海浦东陆家嘴路陈桂春商业银行，就是一幢集中西建筑文化之长于一身的复合型折衷主义建筑。该商业银行为四进三院式宅邸，院落空间格局方正，轴线对称明确，四周房屋密集排列，外观似典型的中式四合院，但主屋两端的开口，则为西式，如天花板、地板、卫生间、卷帘门等，均吸收了西方的装饰手法，达到了中西建筑艺术完美融合的境界。再如，1906年建成、位于哈尔滨中央大街的马迪尔饭店，大楼立面处理，即采用西方建筑手法，门窗、阳台、女儿墙、室内穹顶等设计装潢，体现了“新艺术”风格。阳台和女儿墙的设计采用了中国传统的建筑造型，尤其是女儿墙以砖砌为主，柔美灵活的曲线勾勒出极具气势和动感的造型，整个建筑仿佛拥有着清新不竭的生命力。建筑不是一般的文化符号，而在特定的社会环境中往往具有深不可测的政治权威。

西方现代建筑与中国传统民居的融合

建筑作为一种符号化的文化代码，表现为民族文化的内在逻辑和外在诉求。换言之，人类社会文明的演进在一定意义上通过建筑得以体现和展现。没有建筑的寻根与阐释，人类文明就会显得复杂而模糊。追溯建筑的本源功能，不难发现，中西建筑都是人类居住的场所，是人们避风雨、休息、就餐的场所。中国进入近代以后，社会生活结构和人们的生活方式发生了很大的变化，其中重要的内容之一就是西方现代建筑与中国传统民居的交汇衍生出新的住宅，一定程度上改变了城市居民的居住空间结构。在这方面，清咸丰年间我国现代城市建筑发展中出现的里弄民居就是一个显著的标志。虽然里弄民居在我国许多城市都能见到，但最为集中的城市还是上海。上海里弄民居诞生于19世纪初，其最初形式为模仿西方联排住宅的木结构住宅。随着时间的推移和居民对安全性要求的加强，易发生火灾的木结构住宅被砖木结构的石库门住宅所取代。该类里弄民居为单体建筑，其平面结构虽然继承了我国北方三进四合院的特点，兼具我国江南传统民居的优点，但在总体布局上采用的是西方联排住宅形式。因此，从外观上看，应为西式建筑，从综合性能上看，应为中西结合的建筑。19世纪中叶，该类石库门住宅在上海出现了新的升级版，即建筑材料由砖木混合改为纯石砖，建筑立面增加阳台，提高了安全系数和整体功能。但里弄内部仍保持着欧洲联排别墅的风格，立面装饰也被赋予了更浓厚的西式风格；19世纪末20世纪初，这种石库门住宅又演变为一种新型的里弄住宅，其中西方现代建筑形式被放大，建筑的安全性和舒适性被放在了次要地位，商业利益的追求成为里弄建筑的首要任务。这一时期最为人熟知的里弄住宅当属1921年7月召开中共第一次全国代表大会的上海兴业路76号石库门。这些建筑表明中国现代建筑的产生和发展有着其复杂的背景和特殊的起源。认为建筑文化是政治和经济力量的对应物的观点在很大程度上是有道理的。换言之，中国现代建筑的发展和演变，本质上是中国传统文化与西方现代文明既冲突又融合的空间实践。